Томсинов Владимир Алексеевич Семинар ИГПЗС. Перед сессией подойти к нему, пусть расскажет все, что мы не прошли – под копирку записываешь, учишь и то же самое выдаешь на экзамене. Работать только с правовыми текстами. Есть хрестоматия Томсинова. Можно ее и в инете найти – без разницы. Пособие для семинарских занятий желательно иметь, так легче. Там после каждой темы есть рекомендации, как ботать. На семинарах будут проблемы, загадки и задачи. На римском праве – казусы. В законах Хаммурапи Томсинов попросит найти современные идеи.

ОТКУДА БРАТЬ ИНФУ: Так, например, ответы на первые три вопроса содержатся не только в лекциях, но и в главах из книги «Государство и право Древнего Египта», размещенных по адресу: http://tomsinov.com/publ/text/7-3 и http://tomsinov.com/publ/text/7-4

Ответ на вопрос 36 дает статья «О сущности явления, называемого «рецепцией римского права», размещенная по адресу: http://tomsinov.com/publ/igpzs/3-3

Ответ на вопрос 49 дают две статьи: «Государственный строй абсолютной монархии в Англии: новый взгляд» и «Эволюция государственного строя Англии в эпоху правления династии Тюдоров», размещенные по адресу: http://tomsinov.com/publ/igpzs/3 и http://tomsinov.com/publ/igpzs/3-2

1. Периодизация истории древнеегипетского государства. Общественный и государственный строй Древнего Египта. 


2. Основные черты правовой культуры Древнего Египта. Источники права. Правовое регулирование брачно- семейных и имущественных отношений. 


3. Понятие преступления и наказания в религиозном мировоззрении и праве Древнего Египта. 


4. Распад Шумеро-Аккадской империи и возникновение Вавилонского государства. Особенности общественного и государственного строя Древнего Вавилона.


5. Общая характеристика «Законов Хаммурапи». Правовое положение основных групп населения. 


Оригинальный текст не был разбит на статьи (он разбит учеными). Но статьи были намечены словом «Если», с которого начинались статьи. Талион – это не наказание, а способ определения наказания.

Правда Роська – это настоящее название Русской правды. Саллическая правда – lex Salica

Законы Хаммурапи тоже неточное название, ведь это не закон, а обычаи. В законе госвласть устанавливает наказание, а в статьях о талионе наказание определяет само противоправное деяние. Закон – воля государства, обычай – практика. Статья вторая: (2) Если человек бросил на человека [обвинение в] колдовстве и не доказал это, [то] тот, на которого было брошено [обвинение в] колдовстве, должен пойти к Реке и в Реку погрузиться; если Река схватит его, его обвинитель сможет забрать его дом. Если [же] Река очистит этого человека и он останется невредим, [тогда] тот, который бросил на него [обвинение в] колдовстве, должен быть убит, [а] тот, который погружался в Реку, может забрать дом его обвинителя.


Эта статья – не закон и не обычай, а методика, способ разрешения конфликта (как и талион). Поэтому Законы Хаммурапи лучше назвать судебником (как и Русскую Правду, лол). Все статьи написаны рационалистом, влияние религии немного. Порядок создан не людьми, порядок – продолжение космического порядка, превосходящего силы человека. Опора порядка – бог. Колдовство – выступление против этого порядка, поэтому вторая статья выносит суровое наказание за колдовство. Это преступление не против религии, а против правопорядка. Вторая статья совершенно нерелигиозная, она рациональна. Вторая статья – это не преступление, а конфликт! И задача суда разрешить его. Оправдание не разрешает конфликт. Здесь конфликт возникает не по поводу колдовства! а по поводу обвинения, которое не доказано. Обвинитель не доказал обвинение в колдовстве, а обвинение в данном случае – фактически покушение на жизнь. Вода здесь – жребий, конфликт разрешается удалением из этой жизни одной из конфликтующих сторон. Очень важно, что вторая статья поддерживала представление о том, что над всеми есть высший закон, человек не может управлять природными процессами – человек всегда должен подчиняться каким-либо правилам, и как бы ты не наворовал, над тобой все равно будет бог. Вот это сознание в древнем Вавилоне сдерживало государственную власть.

Если нет состязательности, нет судебного процесса вообще – нет состязательности, нет судебного процесса вообще (неважно, инквизиционный суд или нет). Инквизиционный процесс допускал три исхода – следовательно, состязательность есть. Убийство легко доказать, а колдовство субъективно, обвинение в колдовстве нельзя доказать и опровергнуть. Процедура второй статьи изобретена для разрешения конфликта, а не для доказательства чего-либо. Река – это способ разрешения конфликта, это ЖРЕБИЙ. В древнегреческих полисах очень многие проблемы решались жребием (даже такие важные вещи как выборы либо остракизм). Авилум свободно распоряжался землей и имуществом, он был собственником, как правило богатым. А мушкенум только пользователь, землей не владеет, но живет на ней. Талион предполагает равенство статусов, а авилум с мушкенумом разные. Мушкенумы похожи на мушкетеров – младшие братья, землю не получали, в отличие от старшего брата. Мушкенум – служащий более высокого ранга, чем редум и баирум. Мушкенум – это социальный статус, а редум и баирум – это профессии. Мушкенум – это служилые люди, почти дворяне. Такие люди были во всех государствах. А редум и баирум – иностранцы, приглашенные на службу. Илку почему-то связывается именно с ними.

Редум и Баирум – воины. Илку – это не совсем имущество. Илку это что-то похожее на Land. Воинам в Риме разрешалось иметь землю и семью – так они лучше бились, они были связаны землей с государством. Land – земельный участок и совокупность всех прав и обязанностей (на русский язык этот юридический термин непереводим) Тамкар – можно назвать коммивояжером, торговым агентом, который делает покупки для государства.

Вардум – рабы. Есть рабство двух видов.

6. Правовое регулирование брачно-семейных отношений по «Законам Хаммурапи».

В Египте честно поступили – отдали институт брака в частные руки. Юридически он очень сложно регулируется. Семья – это не союз, а инстинкт. Семья – это природное явление, предполагающее, что между собой соединяются люди, которые имеют потребности, которые они сами не могут удовлетворить. БРАК – ЭТО НЕ ДОГОВОР, потому что это инстинкт. Договор – это способ материального обеспечения брака. Договор регулирует не сам брак, а побочные явления, которые идут вместе с браком. Договор, материальное обеспечение – все это в интересах детей. Правовая конструкция брака – это не правовая конструкция самого брака, а конструкция обеспечения брака. В Египте, как и по Законам Хаммурапи, мужчина мог взять вторую женщину в дом, если жена не могла родить ребенка. Вторая женщина не является женой в полном смысле слова, она выполняет ту функцию, которую не может выполнить жена. Прелюбодеяние наказывается потому, что оно нарушает важную функцию семьи – функцию наследования. Прелюбодеяние создает опасность, что имущество, нажитое трудом мужчины, попадет к чужом, не его ребенку! Вот почему такие жестокие законы против прелюбодеяния. Законы эти, очевидно, придумали мужчины.

7. Правовое регулирование имущественных отношений по «Законам Хаммурапи».

Средство обеспечения возврата долга: возврат своего имущества либо самого себя (ответственность личного характера) Разновидности договора найма – одинаковые у всех народах во все эпохи: 1) найм имущества 2) найм услуг – вы нанимаете процесс 3) найм работ – вы нанимаете результат (как в договоре подряда)

8. Преступления и наказания в «Законах Хаммурапи».

Деликт –

В древних памятниках трудно отделить гражданское правонарушение (деликт) от уголовного правонарушения. Возмещение в уголовном правонарушении – в казну; в гражданском – потерпевшим. Главное достоинство талиона – наказание назначается без участия человека. Человек – самый ненадежный элемент правосудия, наказание назначается без судьи и это круто. Но талион только между равными по статусу. В талионе заложена идея уравнения, но если люди разных состояний, то они не могут быть равным на земле (только в загробном мире). Институционально суд не был развит. Суд не выделялся в самостоятельный институт, судила сама община

9. Общественный и государственный строй древней Индии. Империя Маурьев.

10. Источники права в Древней Индии. Общая характеристика «Законов Ману» и Артхашастры Каутильи.

Источники права это Артхашастры и Дхармашастры, а Артхашастры Каутильи – это не источник права. Прецедент, по мнению Томсинова, не является источником права. Дхармашастры – Регведа, Дхармаведа, Веды – это не источники права, это «знание» («ведать»). В Египте похожа конструкция «маат» – тоже представление о правопорядке, как и веды. Веды выражают идею того, что правопорядок не установлен людьми, а установлен он неким священным откровением (не путать с преданием). Веды – священное откровение. Откровение – это знание более высокого уровня. А предание – это то, что передается, пересказывается, а откровение – это то, что создается. (на самом деле открывается, законы вообще можно только открыть). Артхашастры и Дхармашастры относились к преданиям, они не созданы людьми, они просто передаются. Правопорядок, согласно мировоззрению индусов, не устанавливается людьми, и законодатель передает этот правопорядок в шастрах. Ману закон объявляет, а не создает. Закон нельзя создать, можно только объявить, потому что закон уже создан. В древности целый ряд философов имели звания «посвященных» (Платон, например). Они не создатели этих знаний, а эти знания им посвятили, передали.

Шастра – трактат. Дхарма и Артха – в чем различие между терминами? Очень многозначные понятия. Дхарма – просто норма поведение (трудно сказать, моральная это норма или правовая). В широком смысле дхарма – это мировой порядок, в узком смысле – обязанности, правила поведения. Дхарма – это модель образа жизни, образ жизни добродетельного индуса (а не правило поведения в узком смысле). У нас регуляции подлежат границы поведения («кон» – это граница, предел; «преступление» – переступление за границу), для русских право – рамки поведение. А индусам приписываются не рамки, а приписывается поведение.

Супруга дает мужу список продуктов, которые надо купить, а другая супруга дает конкретное указание, что и сколько купить, каких фирм. В России устанавливаются рамки поведения, а в Индии – само поведение. Из уст Брахмы – брахманы, из плеч Брахмы – кшатрии – воины и правители, из бедер – вайшьи: земледельцы и торговцы, из ступней – шудры, которые стали слугами и зависимыми.

Каков жанр этого произведения о происхождения варн? Законы Ману – это не только миф, но еще и описание общества. Это не наставление, ничему Законы Ману не учат. Это скорее модель, модель идеального поведения, поведения, соответствующего дхарме. Дхарма выражает идею о том, что человек выступает в нескольких ролях, он может быть и плохим, и хорошим. Дхарма говорит о возможности нескольких ролей и в этом суть дхармы. Идея тут в том, что Брахманы выше всех, потому что уста выше всех. Идея разных степеней чистоты, характерная для жарких стран Востока. Брахман рожден для дхармы, его главное предназначение – сохранять и передавать накопленный духовный опыт, это очень важная функция. Брахман должен был знать по 80 миллионов строк, у них очень развита память. Брахманы запоминали не только содержание слов, но еще и ритм, сами звуки. Хранили в памяти очень много книг. Кшатрии – функция государственной власти: осуществлять управление и воевать. Вайшьи – обеспечение материального производства Шудры – функция служения. Но ведь и кшатрии служат? Но только кшатрии служат государству, а шудры конкретным людям. Есть служение, а есть услужение. У брахманов, кшатриев и вайшьи – служение, у шудр – услужение. Варны – деление по функциональному признаку Касты – деление по профессиональному признаку Дасы – домашние рабы.