8. Источники права в древней Индии. Общая характеристика «Законов Maнy»и «Артхашастры» Каутильи.

Источники древнеиндусского права. Дхармашастры и артхашастры

Источники древнеиндийского права - сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний, правил (дхарм) и артхашастры — трактаты о политике и праве. Понятие дхармы многогранно. Это и религиозная добродетель, и мораль, и норма поведения, и свод правил, обязательных для каждого правоверного индуса, регламентирующих различные стороны его жизнедеятельности. Дхармашастры, составленные брахманами сначала для обучения своих учеников, со временем были не только признаны авторитетными источниками права, но на определенном этапе даже вытеснили артхашастры, взяв из них то, что относилось к собственно праву. Включение в дхармашастры правовых тем и предписаний явилось вначале прямым следствием определения дхармы царя (раджадхармы) как охранителя мира и порядка. Практически ни одна дхармашастра не может быть датирована более точно, чем в пределах двух-трех веков, ибо эти брахманские произведения строились по традиционным канонам, свойственным литературе данного жанра, комментирующей священные книги индусов — веды, с неизменными ссылками на древних мудрецов. Старейшие дхармашастры — Гаутама, Баудхаяна, Апастамба, Васиштха, носившие название дхармасутр (сутра — нить), появились, видимо, в начале второй половины I тысячелетия до н. э. и на рубеже нашей эры. На их основе возникла обширная литература собственно дхармашастр — Манусмрити, или Законы Ману, Яджнавалкьясмрити (далее также — Яджнавалкья или Ядж., II—III вв. н. э.), Нарадасмрити (III—IV вв. н. э.)1. Законы Ману, содержание которых чаще всего воспроизводилось в более поздних произведениях этого жанра, среди других дхармашастр занимают особое место.

Появление ЗМ и последующих дхармашастр знаменовало качественно новый этап развития правовой мысли в Древней Индии, которая стала все больше испытывать светское влияние и приспосабливаться к нужда практического применения. Если в дхармасутрах в основном рассматривались деликты — преступления против личности: убийство, прелюбодеяние, оскорбление, воровство, которые объединялись общим понятием «химса», то в более поздних дхармашастрах все большее внимание стало уделяться договорным и имущественным отношениям, ответственности за их нарушение. Правовые нормы в этих дхармашастрах были более упорядочены, классифицированы. Начиная с ЗМ, они стали строиться на основе 18 поводов судебного разбирательства. Особое место среди источников права Древней Индии на определенном этапе ее истории занимала литература светского жанра, относящаяся к науке политики, — артхашастры. Одно из таких произведений, дошедших до нас, представляет собой научный трактат об искусстве политики и управления государством, приписываемый Каутилье, советнику царя из династии Маурьев Чандрагупты. В этом произведении содержатся обширные сведения, имеющие прикладной, деловой смысл: об администрации и финансах Древней Индии, судопроизводстве, организации суда, преступлениях и наказаниях.

Главное содержание Артхашастры - рассмотрение дхармы царя, внутренней и внешней политики, в центре внимания которой стоит понятие государственной выгоды, пользы (артхи), отодвигающей на второй план и религиозную мораль, и греховность правонарушения, и необходимость религиозного искупления. Важное значение для изучения права имеет книга III КА — «Область деятельности суда», логически связанная с книгой IV «О поддержании общественного порядка». В книге III легко найти отражение 18 поводов судебного разбирательства, известных дхармашастрам, но в ней более полно представлена картина правовой системы страны. Здесь в логико-тематической последовательности рассматриваются вопросы, касающиеся судебного процесса, брака, наследования,собственности, обязательственного права и проч. Как бы ни было велико значение писаных памятников права в Древней Индии, следует отметить, что на всех этапах развития страны за обычаем признавалась роль приоритетного источника права. В дхармашастрах содержатся отсылки к обычаю и в общей декларативной форме, и по конкретным нормам права.

Обычай (ачара, адачара) трактовался в плане поведения «добрых, благоразумных людей» в соответствии с моралью, общественной пользой. Постепенно под влиянием ряда факторов, в частности непрекращающегося воздействия на общинно-кастовую систему соседствующего с индийскими общинами первобытного окружения, установилась практика, что не только одобренный брахманом обычай, но и всякий другой (в том числе обычай шудр и лиц, имеющих смешанное происхождение, а также жителей завоеванных стран) мог признаваться в царских судах.

На отдельных этапах эволюции правовой системы Древней Индии менялось отношение к царскому узаконению, повелению (эдикту) как источнику права.

Источники права Древней Индии:

• Веды (священные книги индусов);

• Правовые трактаты, комментирующие Веды (дхармасутры);

• Созданная на основе дхармасутр литература империи Маурьев (дхармашастры);

• Светская литература о праве и политике времён империи Маурьев (Артхашастры);

• Акты правителей империи Маурьев (понятие «ньяя» – близкое к европейскому «закону»);

• Обычаи

Дхармашастры– трактат о дхарме. Дхарма – основное понятие права (религиозный долг, правило поведения). Если нарушается дхарма, то человека ждут невзгоды в загробной жизни. Дхармашастры – это не законы, эти трактаты составлены брахманами для своих учеников, толкование древнейших Вед и обычаев: дхармасутры (религиозный трактат, идея искупления греха, покаяния) и собственно дхармашастры (усилен правовой аспект ЗМ, ДхармашастрыНарады) Артхашастры – сочинения царских чиновников (кшатриев) на политико-правовые темы.

Особенности права:

• Устная правовая традиция;

• Традиционализм;

• Тесная связь права с религией, выраженная и в системе источников.

Законы Ману — (2 в до нэ- 2 в нэ) древнеиндийский сборник предписаний, определяющий поведение индийца в жизни в соответствии с религиозными догмами брахмаизма. Нормы поведения одновременно наполнены религиозным, моральным и правовым содержанием.

Общая характеристика ЗМ:

• Созданы во 2 веке до н.э. – 2 в н.э.

• Памятник сакрального права (связь религии и права)

• «Ману-смрити» (иное название Законов Ману) написана на санскрите, содержит 2685 стихов (шлок), которые разбиты на 12 глав:

I глава описывает представления о происхождении Вселенной, сословий (варн), человеческого общества; II — правила жизни в период обучения; III-IV — правила жизни семьянина-домохозяина; V — некоторые религиозные нормы; VI — правила жизни отшельника; VII — наставления об обязанностях царя и управлении государством; VIII — наставления о судопроизводстве и юридической практике; IX-X посвящены семейным отношениям, наказаниям за различные преступления, обязанностям членов варн; XI — предписания о покаяниях и обетах во искупление совершённых грехов; XII — описание посмертных воздаяний за дурные дела в настоящей жизни.

• Нормы права сконцентрированы в 8 и 9 гл.

• С 8 гл. раскрывается дхарма царя. По преданию, когда мир не имел царя, люди в ужасе разбежались в разные стороны. Тогда Брахма назначил людям царя. Царь обладал совершенными качествами, он был подобен богу, но собственно богом не являлся. Царь имел абсолютное право суда, сбора налогов, издания нормативных актов;

• Закрепляют рабство, на первом плане сословно-варновое деление общества (брахманы, кшатрии, вайшии, шудры);

• Нет выделения отдельных отраслей права;

• Многие нормы направлены на охрану движимого имущества, детально разобраны договоры;

• Прослеживается подчинённое положение женщины, многоженство и несмешениеварн;

• В отличие от предыдущих рассматривают не только преступления против личности, но и имущественные и договорные отношения;

• Действуют до настоящего времени;

• В одной статье могут содержаться 2 противоположные нормы, т.к. исходят из толкования Вед (12 глава ЗМ).

Общая характеристика Артхашастры: («трактат о выгоде»)

• Создана при империи Маурьев в 4-3вв до Н.Э. при Чандрагупте.

• Заказ царя;

• По Артхашастре царь обязан защищать своих подданных и поддерживать мир. Он не имел права делать народу того, чего не сделал бы самому себе.

• О праве и политике, мало религии. Сведения о внешней и внутренней политике, стройстве администрации, финансах, уголовном праве, судопроизводстве. Опирались на царское законодательство;

• Правовые нормы строятся на основе 18 поводов судебного разбирательства (неуплата долг, нарушение соглашения, клевета, оскорбление действием, кража, насилие…)

• Противоположны дхармашастрам;

• Написаны для низших варн;

• Достаточно скоро преданы забвению, т.к. приземлены.