57. Преступления и наказания по Эклоге 726 г.

тенденции эволюции сформировались в Древнем Риме институтов уголовного права в условиях византийского О. частности, Эклога восприняла жестокие членовредительские наказания, практиковавшиеся в Древнем Риме, но распространила их на более широкий круг преступлений. Стремление законодателя следовать христианской морали, для которой нет различия между рабом и свободным, варваром и эллином – демократизм норм Эклоги: в большинстве случав нет прямой зависимости назначения наказания от сословного статуса преступника ( но не всегда). Отсутствие абстрактных определений, общего понятия преступления, четких границ между преступлением и деликтом. Казуистичный характер норм. Общая часть: умысел и неосторожность. Обстоятельства, смягчающие ответственность (возраст, однократность). Классификация преступлений:

• Против религии и церкви (колдовство, знахарство, ересь).

• Государственные (покушение на императора + как религиозное)

• Против личности (убийство, нанесение тяжких телесных преступлений)

• Против семьи и нравственности (садомские грехи, двоеженство, изнасилование)

Наказания: принцип талиона, телесные, членовредительские, смертная казнь, изгнание, штраф.

58. Брачно-семейное право в Эклоге 726 г.

нововведением Эклоги стало закрепление в ней института обручения – формальный двухсторонний договор между семьями жениха и невесты (1 титул). Условия действительности: брачный возраст (м-15, ж-13), обоюдное согласие их и их родителей, отсутствие кровно-родственных связей). Как правило, брак заключался в письменной форме, при свидетелях с заключением 3-х договоров (2 в отношении приданного и 1 в пользу жены). Запрещен фактический брак, но предусматривает возможность возникновения правовых последствий при нем. Брак рассматривался отчасти и как договор =) четко регламентируются имущественные отношения между супругами (главное внимание – приданное и предбрачный дар). Резкое ограничение оснований к разводу, хотя в целом его допускает. Юридическое равенство супругов

58. Арабский халифат. История становления и основные этапы развития исламского государства.

становление Арабского халифата неразрывно связано с возникновением новой религии ислама, вобравшей в себя религиозные представления иудеев, христиан, арабов. Родиной ислама стала Мекка – религиозный центр арабов, а его основателем - пророк-проповедник – Мухаммед (570-632 гг)

после смерти Мухаммеда его сменили халифы – заместители пророка, выполнявшие роль религиозного вождя и правителя. В исламе не существует понятия Г как самостоятельного, отделенного от религии института. Ислам предложил концепцию теократического О. мусульмане исходили из понятия община (умма) – собрание правоверных, которой управляет Аллах. Аллах руководит умой через имама – религиозного главу общины. Согласно доктрине ислама власть религиозная и власть политическая неотделимы друг от друга.

Первые 4 халифа (праведные) были выдвинуты из числа уважаемых мухаджиров – ближайших сподвижников пророка Мухаммеда. Они создали территориальные основы Арабского Халифата: завершили политическое объединение арабских племен аравийского п-ова, завоевали территории бывших византийских и персидских владений (Ближний Восток, Средняя Азия, Закавказье, Сев. Африка, Испания).

После убийства 4 халифа Али к власти пришла династия Омейядов (661-750 гг), ее сменили халифы из династии Аббасидов (750-1258 гг), создали основы политической структуры для управления огромным разрозненным Г.

Основные факторы объединения Арабского халифата:

опора на военную силу

исламизация завоеванного населения - осущ. преимущественно добровольно(экономически)

арабизация – воины арабы целыми племенами расселялись на завоеванных территориях. (Коран на арабском языке)

система государственного управления в А.х.

халиф – прямой заместитель Аллаха на земле. Он обладал всей полнотой власти религиозной (имамат) и светской (эмират), которая передавалась по завещанию, т.к. королевская власть принадлежит не семье, а роду.

Визирь – высшее должностное лицо, советник при халифе – мог обладать как широкой властью, так и ограниченными полномочиями (только выполнять приказы халифа)

Диваны – центральные органы гос. управления (диван военных дел, внутренних дел и т.д.)

Эмиры – военные наместники в провинции, ответственные только перед халифом

Шейхи – руководители мусульманских общин, выполнявшие функции управления на местах.

В 9 в. в государственном строе халифата происходят изменения:

фактически ограничивается власть халифа. Главный – визирь: назначает высших гос.чиновников, ему подчинялся весь гос.аппарат. духовную власть халифы разделили с главным кади, который руководил судами и образованием.

существенно возрастает роль армии. Наемная армия. Особое место – гвардия халифа, из мамлюков (дети – рабы, абсолютная преданность халифу). Со временем гвардия превратилась в политическую Сиду. Возводит на трон своих ставленников.

усиливается сепаратизм эмиров, превращаются в самостоятельных правителей. Уже в 10 в. халиф контролировал только Багдад и зап. Иран. Багдадский халиф оставался духовным главой суннитов и номинальным правителем всех правоверных (вручал инвеституру в эмиратах и султанатах). В 13 в. халифат был завоеван монголами. В 16 в. духовное лидерство перешло к турецким султанам.