Правовая культура. Влияние конфуцианства и легизма на развитие права Древнего Китая.

Первые законы в Китае появились в государстве Шан, а в Х в. до н.э. в Чжоу было разработано Уложение о наказаниях, которое представляло собой запись отдельных судебных решений и закрепляло прежде всего нормы обычного права.

• VI в до нэ - появились законы Чжоули (заменил нормы обычного права)

• V-III века до нэ - активная законотворческая деятельность: законы использовались в целях стабилизации политической обстановки в условиях борьбы китайских княжеств между собой

• VI в до нэ - “Обозрения законов”

Центральное понятие - “у син” - пяти видов наказаний за преступления: клеймение, отрезание носов, отрубание одоной или обеих ног, кастрация, смертная казнь.

• V-IV века до нэ - “Книга законов царства Вэй” Ли Фуй - сборник обычного права и традиций

6 глав: законы о ворах, о разбойниках, о заключении в темницу, о поимке преступников, об орудиях казни и пытки.

• III-II века до нэ (Ханьский Китай) - активная работа по переработке законов, Законы Вэй были дополнены (добавлены нормы по военному делу и финансам)

При это обычаи все еще играли важную роль: сохранялся порядок, при котором непосредственному приказу вышестоящего лица, вплоть до правителя, или правилам нравственности отводилось главное место в регулировании жизнедеятельности китайского общества. Законы не вытеснили и широко распространенные во все времена на общинном уровне нормы обычного права.

Особенности:

• В отличие от Вавилона, Египта, Индии, в Китае право – не творение бога, законы считались творением людей. Поэтому здесь рано начала развиваться юридическая техника, были даже учебники о том, как составлять законы. Во дворце правителя существовало специальное хранилище законов, куда с разрешения правителя могли входить только его доверенные лица – то есть, тексты законов охранялись.

• Авторитет законам обеспечивал авторитет законодателя. Император – сын неба, правитель, согласно мандату неба, выполняет волю неба, поэтому законы, которые он издаёт, выражают не его волю, а волю неба. Поэтому законы – человеческие творения, но по своему содержанию они выражают общие закономерности бытия, мироздания. Это представление о законах оказалось более рациональным, чем то, что было в Египте, Вавилоне, Индии – когда законы предписывались непосредственно богам, а верховный властитель только передавал законы от богов к людям.

• В Китае рано сложилось мощное хорошо организованное гражданское общество. Только в рамках Циньской империи это общество утратило роль, было вынуждено подчиняться воле правителя. Во всей остальной истории Китая регулирующую роль общественной жизни играл обычай, традиция. Регулирование гражданского оборота осуществлялось на основе обычая

• Регламентация гражданских отношений осуществлялась самим населением, государство мало вмешивалось в регулирование бытовых сделок. В Китае во все эпохи кроме Циньской империи была мощная община, в её рамках – свои механизмы

• То, что называлось китайским правом, и было отражено в документах, обычно уголовное или административное – про наказания или про управления. В средневековых правовых памятниках есть уголовные установления, законы династии Мин – тоже в основном административные и уголовные.

• Самое тяжкое преступление – не против верховного властителя или государства, а преступление против родителей. Император выступал в качестве отца своего населения, поэтому любое посягательство на императора можно было квалифицировать по статьям о посягательстве на родителей. Там самые жестокие наказания.

Идеи конфуцианства и легизма в праве: тут будет все кратко (семинаров и лекций не было, так что должно хватить, но более полный анализ влияния учений на право в разные исторические периоды см у Переломова “Конфуцианство и легизм в политической истории Китая”

1. Конфуций очень резко противопоставлял нормы морали, добродетели, с одной стороны, и нормы законодательства — с другой, явно предпочитая первые.

2. Легисты, напротив, придавая большое значение правовым нормам, пытались распространить их действие на все случаи жизни. Легизм пронизан враждебностью к людям, к их личным качествам. Люди, по представлению легистов, — это глупые создания, которых всегда можно подчинить порядку. Примечательно, что легисты понимали под порядком полное безволие людей, их преданность власти. У легистов закон выступает как приказная форма, которую можно заполнить любым нужным содержанием.

Ход полемики легистов и конфуцианцев:

1. VII - V века до нэ: легисты еще не создали своей законченной теории, но выделялись отдельных мыслителей. На этом этапе они вели за влияние на государство. Цель легизма была:

   1. введение единого законодательства

   2. ограничение прав наследственной аристократии

   3. укрепление власти вана

Конфуций создает учение о управлении обществом и государством

2. IV - первая половина III века до нэ: борьба идеологий (легисты создают свою доктрину) - главенство легистов

Шан Ян основывает свои реформы на идеях легистов

3. Вторая половина III век до нэ: легизм становится официальной идеологией империи Цинь

4. III - I века до нэ: установление династии Хань формально означал победу конфуцианства (но технически это был синтез двух учений в ортодоксальное ханьское конфуценство)

Итог: слияние двух школ единое учение - ханьское конфуцианство (ставшее официальной идеологией)

Суть ОХК: не отвергало закона, строгих наказаний, предполагая взаимодействие строгости и снисхождения. Из этого предположения вытекало, что мораль и право совпадали. Мораль задавала стереотип поведения, право с помощью наказаний запрещало от него уклоняться.