Также и торги и князья в городах, если примут чьего чело века, то наказываются таким же образом и да возвратят его.
143. О властеличичах
Если кто из властелей и властеличичей, которым дало Мое царское Величество землю и города, будет уличен в насильствен ном завладении села и людей или иного чего против воли царе вой сверх того, что Мое царское Величество дало на соборе, то у него да отымется его земля, а тот, который (собственно) устроил (этот наезд), пусть все платит от себя и своего дома и да будет на казан, как перебежчик.
144.О разбойнике
Иесли окажется, что разбойник перешел через владения пограничного властелина и ограбил где-нибудь и снова воротил
ся с добычей, да платит пограничный властель всемеро.
146. О разбойнике и воре
Повелевает Мое царское Величество по всем землям и горо дам, и по жупам, и по окраинам, да не будет разбойника и вора ни в коем пределе, и таким образом да укротится воровство и разбой: в котором селе найдется вор или разбойник, то село да будет разграблено, а разбойник да будет повешен головою вниз, а вор да будет ослеплен, а господин того села да будет приведен связанным к Моему царскому Величеству и да платит за все, что натворил (зла) разбойник и вор с самого начала и вдобавок да будет (он) на казан, как вор и разбойник.
149. О судьях
Если судьи, которых Мое царское Величество поставило су дить по земле, пишут о чем-либо, о разбойнике и воре или о какомлибо судебном деле, и нарушат грамоту судьи Моего царского Ве личества, или церковь, или властель, или какой-либо человек в земле Моего царства, все те да судятся, как нарушители Моего цар ского Величества.
151. О разбойнике и воре
Указанным образом да будет наказан явный разбойник и вор, и таково (их) уличение: если у них найдется что-либо поличное
Сербия. “Законник Благоверного царя Стефана” (1349 г.)
483
или если схватят их на разбое или воровстве, то да предадут их или жупе, или селам, или господам, или властелю, который над ни ми, как написано выше; такие разбойники и воры да не будут поми лованы, да будут ослеплены и повешены.
152.О воровстве
Иесли кто на суде обвиняет кого в разбое и воровстве, а не будет улик, да будет им в оправдание железо, как то постановило Мое царское Величество; да вынут его (железо) у церковных ворот из огня и да (понесут и) положат его на Святой алтарь.
153.О пороте
Повелевает Мое царское Величество: отныне и в будущем да будет порота и за большое дело, и за малое; в большом да будет 24 поротника, а в малом — 12 поротников, а в меньшем деле — 6; и эти поротники да не вольны никого помирить, но только оправ дать или обвинить, и пусть будет всякая порота в церкви, и поп в ризах да приведет их к присяге; и в пороте, за кого большинство клянется и кого большинство оправдает, тем следует (и) верить.
156. О поротниках
Которые соприсяжники поклянутся и оправдают кого-либо по закону, и если после этого оправдания действительно откроется поличное у этого оправданного, коего оправдала порота, то Мое цар ское Величество да возьмет с этих соприсяжников по тысяче перперов, и пусть более да не дается веры этим поротникам и да никто из них ни замуж не выходит, не женится.
159. О стражах по дорогам
Где находятся совместные жупы, церковные села или Моего царского Величества, или властельские, и будут совместные села
ине будет в такой жупе одного господина, но если будут кюфалии
исудьи Моего царского Величества, которых поставило Мое цар ское Величество, да поставят они стражей по всем дорогам, и да передадут эти дороги кюфалиям, да оберегают их стражами. Если
учинится разбой или воровство или какое-либо зло, тотчас да идут (обиженные) к кюфалиям, да платят они им со своих домов, а они (потом) да взыскивают со стражей и ищут разбойников и воров.
162. О гостях или путниках
Если что приключится какому-нибудь гостю или купцу, или монаху и у него отымет что-либо разбойник или вор, или иная
484
Раздел 3. Восточная Европа
какая беда (произойдет), да идут все они к Моему царскому Вели честву, да заплатит им Мое царское Величество то, что они утра тили, а Мое царское Величество да взыскивает (потом) с кюфалий
ивластелей, которым был дан путь и поручена стража. И всякий гость, и торговец, и латинянин да приходит к первым стражам со всем, что имеет и несет (с собой), да передает его стража страже со всем (его добром). Если же случится (какая беда) и он что-ни будь утратит, да будет (ему) порота из достоверных людей; что скажет по душе с этими поротниками, сколько он потерял, столько
иплатят ему кюфалии и стражи.
163. О поротниках
На суде, когда судятся и тяжутся две стороны о своей тяж бе. Да не волен ответчик за то, что его обвинит противник, гово рить на своего истца наговорные речи, (уличая его) в измене или в ином каком деле, но только да отвечает ему. Когда же окончит ся суд, если что имеет, после да говорит с ним (о том) перед судь ями Моего царского Величества; (до тех пор) да не верят ему (су дьи) ни в чем, что говорит, пока он не ответит ему (истцу).
164. О приставах
Пристава без судейской грамоты или без грамоты Моего цар ского Величества никуда да не ходят, но куда их посылают судьи, да пишут им грамоты, и да не берет пристав ничего иного, кроме того, о чем написано в грамоте. А судьи пусть держат (у себя) ко пии тех грамот, какие дали приставам, которых послали, чтобы они исполняли (судебные приговоры) по земле (царской). Если же будет донос на приставов, что они поступили иначе, чем написано в грамоте, или что они другим образом переписали грамоты, то они должны оправдаться и да явятся перед судьями, и если окажет ся, что они поступили так, как написано в судейской фамоте, кото рую (у себя) имеют, то они правы; если же окажется, что они пере иначили судебный приговор, то отсечь им руки и вырезать язык.
165. О судьях
Все судьи, что судят, да записывают судебные решения и да хранят при себе записи, а другой список, переписавши, дают тому, который оправдался на суде. Судьи да посылают приставов доб рых, справедливых и достойных веры.
167. О мошенничестве
Если окажется какой-либо мошенник и ищет с кого-либо об маном, ложью и клеветою, таковой да будет наказан, как вор и раз бойник.
Сербия. “Законник Благоверного царя Стефана” (1349 г.)
485
168. О пьянице
Пьяница, откуда идет и схватит кого-либо или ударит, или окровавит, а не до смерти, таковому пьянице да будет вырван глаз и отсечена рука; если же пьяный задерет кого или капоуч1 сбро сит или нанесет другое оскорбление, а не окровавит, то дать ему 100 палок и кинуть в темницу и по выводе из темницы бить его (палками) и отпустить.
169. О тяжущихся
Тяжущиеся, которые придут на суд Моего царского Величе ства, что скажут вначале, тем речам и верить, и по тем речам и судить, а последним (не верить) ни в чем.
173. О законе
Еще повелевает Мое царское Величество. Если пишут грамоту Мое царское Величество или по злобе на кого-либо, или по люб ви, или по милости, и эта грамота отменяет Законник не по правде и не по закону, как пишет Законник, то судьи да не верят такой гра моте, но да судят и вершат (дело), как (следует) по правде.
174. О судьях
Все судьи пусть судят по Законнику, справедливо, как написа но в Законнике, и да не судят по страху Моего царского Величества.
177.О судьях
Осудье, который находится при дворе Моего царского Вели чества. Если совершится преступление (при дворе), пусть судит ся им; если же случайно явятся тяжущиеся ко двору Моего цар
ского Величества, да рассудит их придворный судья, но никто да не вызывается на двор Моего царского Величества помимо окруж ных судей, которых поставило Мое царское Величество, но да идет всякий к своему (окружному) судье.
178. О городах
Все города по земле Моего царства да руководствуются во всем законами, какие были при первых царях; а по судебным де лам, что имеют между собою, да судятся перед городскими владель цами и перед церковным клиром; а кто из жителей жупы ищет с
Головной убор.
486
Раздел 3. Восточная Европа
горожанина, да учинит с ним тяжбу перед городским владельцем и перед церковью, и перед клиром по закону.
180. О судейской грамоте
Если судьи куда-либо посылают приставов и свои грамоты, и если кто ослушается и прогонит пристава, то судьи да пишут грамоту кюфалиям и властелям: в чьей области будут такие ос лушники, да исполнят эти власти то, что пишут судьи; если же эти власти не исполнят, то да наказываются они, как ослушники.
181. О судьях
Судьи да ходят по землям, где у кого свой округ, и да надзи рают и защищают убогих и нищих.
182. О захвате (чужой вещи)
Если кто получит какую-либо чужую вещь, захваченную или украденную (поличное) или взятую силой, каждый в таком случае да идет на свод; если же кто купил (вещь) где-либо, или в земле Моего царского Величества или в иной (не моей) земле Моего царства, да ходит всегда на свод по такому случаю; если же не пойдет на свод, то платит по закону.
183. О тяжущемся перед царем
Повелевает Мое царское Величество судьям. Если окажется большое дело, а судьи не в состоянии будут (сами) его рассудить и разрешить по его важности, то один из судей с обоими тяжущи мися да предстанет перед Моим царским Величеством. И как бу дут судить кого-либо судьи, да записывают всякое дело, дабы не было обмана; и да творится (все) по закону Моего царства.
184. О не долженствующем быть вызове
Кто (живет) в каком судебном округе, то не волен (никто) призывать (другого на суд) ко двору Моего царского Величества или куда-либо в другое место, но пусть идет всякий к своему судье,
вчьем живет округе, дабы рассудиться по закону.
186.О кюфалиях
Никто из властелей и кюфалий Моего царского Величества, управляющих городами и торгами, да не принимает ничьего чело века в темницу без грамоты Моего царского Величества; если же
Дополнения из Раковецкой рукописи
4 8 7
кто кого принимает без повеления Моего царского Величества, да платит Моему царскому Величеству 500 перперов.
ДОПОЛНЕНИЯ ИЗ РАКОВЕЦКОЙ РУКОПИСИ
182. Если найдется золотых дел мастер, чеканящий монету в городе без царской воли, да будет он сожжен, а город пусть пла тит пеню, какую назначит царь.
CXI. О желудях
185.Если в жупе имеются желуди, тех желудей царю — по ловина и тому властелину, чья земля, — половина.
186.И если разбойник украдет царевых свиней, да платит округа; когда свиньи украдены, то пастух свиней судится с жупою (и да будет так), как суд приговорит.
СХН. О правом суде
188. За три вины: за измену, и за убийство, и за похищение властелицы да идут перед царя.
190. Если пристав окажется виноватым и его не оправдают присяжные, то отрезать ему язык и оба уха.
CXIV. О разбойниках
194. Если разбойник придет из чужой земли и что возьмет в царевой земле, то та земля и те села, через кои пришел разбой ник и ушел, ограбивши, все да платят.
17 Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран
Р А З Д Е Л 4
АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ
АБУ ЙУСУФ ЙА’КУБ КИТАЕ АЛ-ХАРАДЖ (“КНИГА О ХАРАДЖЕ”) (VIII в.)
“Глава о людях безнравственных
изанимающихся воровством, о преступлениях
ио том, какие следует
за это налагать наказания”
Публикуется по: Хрестоматия по исламу / Перевод с арабского. Составитель и отв. редактор С. М. Прозоров. М., 1994.
Ты спрашиваешь меня, о повелитель, о людях порочных и без нравственных и занимающихся воровством, нужно ли им, если они будут привлечены за какой-нибудь проступок и подвергнуты тю ремному заключению, выдавать что-нибудь на пропитание, пока они находятся в тюрьме, и должна ли эта выдача идти за счет соб ранной садаки (заката) или за счет другого источника, и как вообще надлежит обращаться с ними.
Так вот, если у человека, находящегося в таком положении, как упомянутые заключенные, нет, чем питаться, нет ни имуще ства, ни вообще чего-либо, чем бы себя поддержать, то, безусловно, необходимо выдавать содержание или из средств заката, или из го сударственной казны. За счет какого из этих двух источников ты будешь производить этот расход — предоставляется на твое усмо трение, [о повелитель правоверных], но я считаю предпочтитель ным, чтобы каждому из заключенных необходимое для пропита ния выдавалось из государственной казны, так как, [по-моему], незаконно и неправильно поступать иначе. Ведь необходимо пи тать и пленника из захваченных в плен неверных и хорошо с ним обходиться, пока не будет вынесено относительно него какое-либо решение, так как же возможно оставить умирать с голоду мусуль манина, который совершил проступок или грех, которого к соде янному им привели либо судьба, либо невежество. О, повелитель
Арабский Халифат. “Книга о Харадже” (VIII в.)
489
правоверных, все халифы неизменно выдавали на заключенных то, что необходимо им для пищи и приправы, и для зимней и летней одежды. Первым завел такой порядок в Ираке ‘Али б. Аби Талиб, так же стал поступать и Му’авийа в Сирии, так же поступали и все халифы после него.
Рассказывал мне Исма’ил б. Ибрахим б. ал-Мухаджир со слов ‘Абд ал-Малика б. ‘Умайра: “Если в каком-нибудь племени или вообще в народе обнаруживался человек преступный, ‘Али б. Аби Талиб подвергал его заключению в тюрьму; если у этого челове ка было какое-либо имущество, затраты на его содержание про изводились из его имущества, а если никакого имущества у него не было, то затраты на его содержание производились из государст венной казны, причем ‘Али говорил: “Люди ограждены от того зла, которое он может им причинить, а потому затраты на его содер жание должны производиться из государственных средств”.
Рассказывал нам один из наших шейхов со слов Джа’фара б. Буркана: ‘Умар б. ‘Абд ал-‘Азиз написал нам: “Не содержите в ваших тюрьмах ни одного мусульманина закованным в цепи таким образом, чтобы он был лишен возможности стоя совершать молит венный обряд, и пусть ни один не оставляется на ночь в оковах, кроме такого человека, которвш преследуется за убийство; и вы давайте им из сумм садаки (заката) столько, чтобы им хватало на пищу и на приправу. Привет!”
Если на заключение имама будет представлен человек,.кото рый умышленно убил мужчину или женщину, причем самый факт будет общеизвестен и несомненен, и против этого человека будут представлены соответствующие доказательства, то имам должен войти в рассмотрение [достоверности] этих доказательств; если будет установлена безупречность репутации свидетелей или хотя бы одного из них, то имам отдает этого человека во власть ближай шего родственника убитого, который может по желанию убить его или простить. Так же имам поступает и в тех случаях, когда убий ца добровольно признается в совершенном им убийстве, хотя бы против него и не было представлено [требуемого законом] доказа тельства.
Если же будет донесено о человеке, который при помощи железного оружия умышленно перерезал сустав руки другому че ловеку или одного из пальцев его правой или левой руки, или же перерезал сустав его ноги или пальцев ноги, или же один или два сустава какого-либо пальца, то во всех этих случаях применяет ся возмездие тем же; равным образом возмездие тем же приме няется, когда человек отрежет другому ухо целиком или частич но, а также в отношении зубов, если они все или частично будут им сломаны или выбиты. Впрочем, в отношении зубов полагается возмездие тем же, если человек сломает другому зуб целиком, если же зуб не сломан целиком, а остается еще часть зуба, то за это взи мается пеня (арш).
17*
490
Раздел 4. Арабский Халифат
Если же человек отсечет другому руку в локтевом суставе или голень в коленном суставе, то за это полагается возмездие тем же; равным образом если он преднамеренным ударом лишит чело века глаза, то полагается возмездие тем же; возмездие тем же по лагается и в случае нанесения ран по всему телу, если только к этому имеется возможность, а в противном случае взимается пеня (арш). Если же кто-нибудь ударом раздробит другому какую-либо кость, как, например, берцовую или лучевую кость, бедро или одно из ребер, то возмездие тем же недопустимо и [за причиненное уве чье] взимается пеня (арш); нет за причинение этих увечий и пред писанного Кораном наказания (хадд) в качестве возмещения обид чику, ибо [при увечьях] возмездие тем же допускается лишь при отсечении [той или иной части тела] в суставе.
Не допускается возмездие тем же в случае каких-либо уве чий в области головы, за исключением нанесения зияющей раны; если человек умышленно нанесет другому такой удар [по голове], что обнажит кость, то за это полагается возмездие тем же, но при всяких других увечьях [в области головы], более легких или более тяжелых, чем нанесение зияющей раны, возмездие тем же не до пускается; если эти увечья причинены умышленно, за них взима ется пеня.
Всякий, кто умышленно нанесет другому такую рану, что он от нее умрет или будет в результате ранения прикован к посте ли до самой смерти, подлежит кровомщению и должен быть в со ответствии с этим предан смерти. Если же не было умысла и чело век убил другого случайно и это было доказано [показаниями сви детелей], безупречная репутация которых, всех или хотя бы двух из них, будет установлена путем расспросов, то сродники убийцы со стороны отца обязаны уплатить пеню (дийа) за убитого в тече ние трех лет, уплачивая ежегодно по одной трети. Однако ни в случае мировой [между убийцей и сродниками убитого], ни в слу чае наличия умысла, ни в случае признания в таковом со стороны убийцы его сродники не обязаны платить пеню (дийа) за убитого.
Согласно тому, что сообщается со ссылкой на посланника Ал лаха и на имамов из числа его сподвижников, пеня за убийство (дийа) должна составлять 100 верблюдов или 1000 динаров, или 10 000 дирхамов, или 2000 овец, или 200 одеяний, или, наконец, 200 голов крупного рогатого скота.
Рассказывал нам Мухаммад б. Исхак со слов ‘Ата’, что послан ник Аллаха обязывал людей уплачивать пеню за убийство из сво его имущества: владельцев верблюдов он обязывал отдавать 100 верблюдов, владельцев овец — 2000 овец, владельцев крупного ро гатого скота — 200 голов, а владельцев одежд — 200 одеяний, а Ибн Аби Лайла рассказывал нам со слов ‘Убайды ас-Салмани, что в качестве пени за убийство ‘Умар б. ал-Хаттаб обязывал людей, владевших золотом, вносить 1000 динаров, владевших серебром —
Арабский Халифат. “Книга о Харадже” (VIII в.)
491
10 000 дирхамов, владельцев верблюдов — 100 верблюдов, вла дельцев крупного рогатого скота — 200 голов, владельцев овец — 2000 овец, владеющих одеждами — 200 одеяний. Рассказывал нам Аш’ас со слов ал-Хасана, что это именно ‘Умар и ‘Усман пересчи тали пеню за убийство на деньги и предоставили тому, кто ее должен платить, по желанию, вносить ее верблюдами или же со ответствующим денежным эквивалентом.
Если какой-нибудь человек умышленно отрубит другому ру ку железным оружием, но рана заживет, а имам велит пострадав шему отомстить обидчику тем же и тот это исполнит, а обидчик в результате этого умрет, то, по мнению Абу Ханифы, сродники ото мстившего обязаны уплатить пеню за павшего жертвой отмщения; нечто подобное утверждал и Ибн Аби Лайла, я же, Абу Йусуф, ут верждаю, что на отомстившего за себя не падает никакой вины, как явствует из дошедших до нас по этому вопросу преданий, ибо он ис кал своего законного права, искал своего права с обидчика, который [затем] умер, причем не преступил закона по отношению к обид чику, так что последний пал жертвой [осуществления] постанов лений [Священной] книги и сунны [Пророка]. А вот если постра давший отомстил обидчику тем же без разрешения имама и без со гласия обидчика и этот последний в результате этого умрет, то за него должна быть уплачена полная пеня из средств того, кто ото мстил ему за себя; Абу Ханифа делал оговорку: “Это только в том случае, если рана на таком месте, что возможно возмездие тем же”.
По поводу такого случая, когда убит человек, у которого из родных — только два сына: один взрослый, а другой малолетний, а других наследников нет, [наш] авторитетный законовед Абу Ха нифа говорил: “Я считаю приемлемым доказательство, представ ленное одним только взрослым сыном, и присуждаю ему право кровомщения, не дожидаясь, пока подрастет малолетний”, причем Абу Ханифа прибавляет еще: “Как ты полагаешь, если бы этот ма лолетний, выросши, оказался умалишенным, неужели я стал бы за держивать [осуществление кровавой мести] этим старшим сы ном?” А Ибг Аби Лайла: “Я не считаю приемлемым представле ние доказательств, пока не подрастет малолетний, и рассматри ваю последнего как находящегося как бы в отсутствии; до возвра щения находящегося в отсутствии [родственника убитого] убийца не может быть убит”. Абу Ханифа на это возражал: “Нельзя ста вить на одну доску находящегося в отсутствии с малолетним, ибо вали имеет право распорядиться за малолетнего, но не может рас поряжаться за находящегося в отсутствии взрослого иначе, как по доверенности”. Дело в том, что Ибн Аби Лайла допускал кровомщение по доверенности за умышленное убийство, тогда как наш [авторитетный] законовед Абу Ханифа в вопросе о кровомщении за умышленное убийство не допускал действия по доверенности, и это, по моему мнению, лучше. (В оправдание точки зрения Абу
