ИГПЗС учебный год 2023 / Томсинов. Хрестоматия Древность и Средневековье 1-й том
.pdf
242 |
Раздел 1. Византия |
6. Пусть не берут эмфитевзис навечно или на срок доверен ные лица императорского дома или благочестивых учреждений или хартулярии, или диойкеты, или их родственники, [ни сами, ни] через посредников. Но и гражданские и военные архонты не могут быть эмфитевтами и арендаторами. И пусть стратиоты не всту пают в подобные соглашения и не занимаются другими частными делами, и не вмешиваются в них, и не вторгаются в дома или име ния, принадлежащие кому-либо, и не ставят их себе на службу, ибо они поставлены для того, чтобы только сражаться за государ ство против врагов.
Титул XIII О наймах
Письменные или устные наймы делаются также с поименованием размера годичной платы на срок, не превышающий двад цати девяти лет, будь то имения или села, или поля, или прочее, входящее в ведомство казны или императорского дома, или бла гочестивых учреждений, и подобная сдача в наем производится за взимаемую годичную наемную плату, договоренную и согласован ную между берущим в наем и сдающим ведомством. И не могут ни сдающий в наем, ни берущий изменить свои намерения после за ключения [договора] о найме в течение года, если они по соглаше нию специально отказались от этого.
Титул XIV
Освидетелях, достойных доверия,
ио неприемлемых 1
1.Свидетели, имеющие звание, или должность, или занятие, (или благосостояние), наперед считаются приемлемыми. Если же найдутся свидетели неизвестные и их свидетельства будут оспа риваться, пусть судьи рассудят законным образом и подвергнут их допросу под плетями, чтобы уловить истину.
<2. Изгнанный за неблаговидное поведение из сената и не восстановленный, не судит и не свидетельствуем
<3. Везде установлено правило, что раб совсем не может воз буждать судебное дело против своего господина, только разве при очевидных причинах, установленных законом, разрешается рабам
поднимать голос против господ своих в суде. Например, если гос пода скрыли завещание, в котором рабы были отпущены на сво боду, или если господа наносят вред благополучию государства ромеев, или если они уничтожают или подделывают ценз [оцен ку имущества], если рабы говорят,.что выкупили себя за свои деньги, но не были освобождены, или если было приказано, что бы они были освобождены>
Византия. Эклога (VIII в.) |
243 |
4. Родители и дети, говорящие друг против друга, не допус каются [как свидетели]. <...>
Титул XV
Омировых сделках (утвержденных и отмененных)
1.Мировая сделка заключается в письменной форме за под писью трех свидетелей.
2.Если кто-либо, не достигший зрелого возраста, сделал ми ровое соглашение с кем-либо и, может быть, по причине своей незрелости оказался ущемленным или по какой бы то ни было другой причине потерпел ущерб, а затем, достигнув совершенно летия в двадцать пять лет, он осознал нанесенный ему ущерб, он имеет право поставить судей в известность о положении дела и
онесправедливости. И если докажет <несправедливость>, да будут сохранены его права. Если же не сможет доказать несправедли вость, то пусть остается в силе такое соглашение.
3.И если кто-либо и в возрасте старше двадцати пяти лет, как установлено, из страха перед насилием или с помощью какоголибо обмана [в вариантах — словесного убеждения] заключил ми ровую сделку и это доказал перед судьями, то такая сделка под лежит аннулированию и его право соответственно его иску восста навливается таким, каким оно было сначала.
Титул XVI
Овоинском собственном имуществе и о лагерном
ио приобретениях (лиц, являющихся подвластными),
ио клириках, хартуляриях (и других лицах,
находящихся на службе) 1
1. Воинский пекулий — это такой, который стратиоты, нахо дящиеся в положении подвластных у отца или деда, приобрели по своей службе в воинской части [букв. — тагме]; они имеют право завещать пекулий даже тогда, когда они постоянно находятся в лагерях, конечно, при соблюдении условий, указанных выше по отношению к безукоризненным завещаниям. И если они тратят по своей воле такой пекулий, то не имеют права наследники их тре бовать законную долю от подобного пекулия, но стратиоты воль ны такой пекулий дарить или же по своему усмотрению, полно стью оставлять [по завещанию]. И после смерти их родителей этот пекулий не должен быть включен и разделен вместе с отцовским имуществом и признается исключительно только принадлежащим этим лицам. <...>
5. Гражданские пекулии лиц подвластных суть те, которые им выданы их родителями для украшения и поддержания чести или которые приобретены ими и признаны родительскими. После смер-
244 |
Раздел 1. Византия |
ти родителей эти пекулии присоединяются к прочему их [роди телей] состоянию и подвергаются разделу, так как приобретенное сыном с помощью денег и имущества отца признается отцовским достоянием и присоединяется к его имуществу. Что же касается материнского имущества или добытого потом и трудами, или полу ченного ими по наследству, то они не имеют права завещать его и пользоваться им имеют право только те, под властью которых они состоят, но собственность на это имущество сохраняется за ними самими.
Титул XVII Наказания за преступления
1.Никто, укрывающийся в церкви, не может быть уведен оттуда силой, но вина укрывшегося должна быть известной иерею,
итогда укрывшийся может быть взят под обеспечение для закон ного расследования и рассмотрения его дела. Если же кто-либо вздумает по какому-либо поводу наложить руку на укрывшего ся в церкви, то он получит двенадцать ударов, и затем, как поло жено, дело укрывшегося будет подвергнуто расследованию.
2.Тот, кто по решению судьи или для дачи свидетельских показаний, или по приводу противной стороны, прикасаясь к свя тым Божественным Евангелиям, поклялся и, как потом оказалось, дал ложную клятву, да подвергнется отрезанию языка.
3.Поднимающего восстание против императора или злоумы шляющего, или принимающего участие в заговоре против него или против государства христиан в тот же час должно предать смер ти как намеревающегося все разрушить. Но для того, чтобы неко торые часто и из вражды не предавали какого-либо смерти без суда, возводя на него обвинение, что он поднимал голос против царства, нужно его взять на месте под хорошую охрану и донес ти о нем императору, и как сам император в итоге рассудит и решит, так и сделать.
4.Тот, кто поднимает руку, чтобы ударить иерея в церкви <или в поле>, или во время молитвы, будет высечен и изгнан.
5.Если кто-либо имеет тяжбу с кем-либо и, не сказав властям, но самовольно, либо своей властью, либо с приложением силы на ложит руку и захватит что-либо, то, если его притязание правиль но, он лишится своей вещи и отдаст ее. Если же забрал что-либо чужое, то да будет он избит местным архонтом как сам себя сде лавший экдиком, не будучи архонтом, и затем возвратит то, что взял.
6.Захваченные врагами в плен и отрекшиеся от нашей непо рочной христианской веры по возвращении в империю предают ся церкви [церковному суду?].
7.Если кто-либо взял коня для использования до определен ного места и увел его дальше от этого места или послал и случи-
Византия. Эклога (VIII в.) |
245 |
лось бы коню претерпеть урон или погибнуть, то взыскать надо с пользовавшегося конем, и да отдаст он возмещение хозяину коня.
8. Заперший чужой скот или загубивший животных голодом, или как-либо иначе их убивший присуждается к штрафу в двой ном размере.
9.Если бараны или быки подерутся между собой и если на павший первым будет убит, то не привлекается к ответственно сти владелец убитого. Если же тот, на которого напали, убит, то хозяин убившего привлекается к ответственности и или отдаст такое же животное, как то, которое было убито, владельцу уби того, или отдаст возмещение пострадавшему.
10.Ворующий в лагере или в походе, если это оружие, да бу дет высечен, если украдет коня [букв. — бессловесное животное] — да будет у него отсечена рука.
11.Ворующий в другом месте государства в первый раз, если это сделал свободный человек и состоятельный, вместе с украден ной вещью возвратит владельцу двойную ее стоимость. Если же он неимущий — да будет высечен и изгнан. Во второй раз — да бу дет отсечена рука его.
12.Владелец раба, совершившего кражу, если захочет сохра нить своего раба, пусть даст возмещение того, что было украде но. Если же не захочет получить своего раба, то пусть отдаст его
вполную собственность тому, кто подвергся краже.
13.Угоняющий каким бы то ни было способом чужое ста до, если он делает это впервые, то будет высечен; если же вторич но — то будет выслан за границы; в третий раз — да будет отсе чена рука его. И, конечно, он обязан украденное им отдать собствен нику.
14.Те, кто обирают трупы в могилах, подлежат отсечению
руки.
15.Вошедший в алтарь днем или ночью и похитивший чтолибо из священной утвари да будет ослеплен. Если же не в алта ре, а в нефе что-либо украдет, да будет высечен [букв. — отодран]
как нечестивый и наголо остриженный — да будет изгнан.
16.Укравший свободного человека и продавший да подверг нется отсечению руки.
17.Обольстивший и спрятавший и (укравший) [в вариан тах — укрывший] чужого раба, кроме возвращения этого раба его владельцу, отдаст ему еще и другого или вместо него цену его.
18.Подделывающие монеты подлежат отсечению руки.
19.Имеющий жену и развратничающий да получит для на
зидания 12 ударов, будь то богатый или бедный.
20.Не имеющий жены и занимающийся развратом получит шесть ударов.
21.Если человек, имеющий жену, вступит в связь со своей рабыней и будет уличен в этом деле, то местному архонту надле-
246 |
Раздел 1. Византия |
жит забрать ее и продать за пределы провинции, а стоимость ее передать в ведомство казны.
22.Если кто-либо вступил в связь с чужой рабыней, то если он принадлежит к числу лиц сановных, уплатит за свою ошибку владельцу рабыни тридцать шесть номизм; если же он простой человек — да будет высечен и в меру своего состояния заплатит соответственно сумму в тридцать шесть номизм.
23.Если кто-либо вступит в связь с монахиней, то, как оскор бивший Церковь Божью, подвергнется отсечению носа, так как своим развратом удалил монахиню от церкви. То же самое нака зание применяется по отношению к монахине.
24.Тот, кто похитил монахиню или светскую девушку из како го бы то ни было места, если он обесчестил ее, подвергнется отсе чению носа. Те же, кто содействовал этому похищению, подлежат
изгнанию.
25.Если человек вздумал вступить в брак с той, которая стала его крестницей при святом и спасительном крещении или вступил
сней без брака в телесную связь, то, после того как они будут разлучены друг с другом, оба будут преданы наказанию за прелю бодеяние, то есть подвергнуться отсечению носа.
26.Если будет обнаружено, что кто-либо сделал что-либо подобное со своей крестницей, состоящей в браке, то и он, и она присуждаются к отсечению носа и подлежат сильному наказанию плетьми.
27.Если кто-либо вступил в связь с замужней женщиной, то и он, и она подвергнутся отрезанию носа, потому что из-за такой связи происходит развод и разорение детей и так как при этом не соблюдается заповедь Господня, которая гласит, что Господь соеди нил их [т. е. состоящих в браке] во едином теле. ПЬсле же отреза ния носа совершившая прелюбодеяние возьмет свои вещи, кото рые она принесла мужу, <и ничего больше>. Совершивший же прелюбодеяние не разлучается со своей женой, хотя у него и от резан нос. И расследование дела о прелюбодеянии должно быть
проведено с большей тщательностью, и судьи должны рассмотреть, что из себя представляют обвинители в этом процессе. И если об виняют ее собственный отец, или муж, или мать, или брат, или дя дя, то основание иска является более достойным доверия. Если же обвинителями являются чужие, должно быть установлено по пра вилам, каково поведение этих лиц, и это должно быть подтверж дено в отношении их, и у них должны быть затребованы доказа тельства по делу. И если они докажут факт наличия связи, то да будет отрезан нос и у развратника, и у развратницы. Если же не докажут, но сделали обвинение из врайеды, то подлежат как кле ветники такой же каре.
28. Тот, кто знает о прелюбодеянии своей жены и допускает это, да будет высечен и изгнан. Лица, совершившие прелюбодея ние, как он, так и она, подвергнутся отрезанию носа.
Византия. Эклога (VIII в.) |
247 |
29.Если вступивший в связь с девушкой с согласия ее, но без ведома ее родителей, в дальнейшем об этом узнавших, намерева ется взять ее в жены и того же хотят родители девушки, то пусть заключат соглашение. Если же одна из сторон не захочет, то, если соблазнитель принадлежит к числу состоятельных [эвпоров], пусть заплатит девушке, им соблазненной, литр золота. Если же он сред него благосостояния [из эндеестеров], то пусть отдаст ей полови ну своего состояния. Если же он совсем беден и неимущ, то да будет он высечен, острижен и выслан.
30.Изнасиловавший девушку и обесчестивший ее подлежит отсечению носа.
31.Обесчестивший несовершеннолетнюю, т.е. в возрасте до тринадцати лет, подлежит обрезанию носа и отдаст половину свое го состояния потерпевшей.
32.Обесчестивший чужую невесту, если это сделано и с ее согласия, подлежит обрезанию носа.
33.Виновные в кровосмешении — родители с детьми или дети
сродителями, или братья с сестрами — подлежат казни мечом. Виновные в том же, если они являются другими родственниками, т.е. отец, вступающий в связь с женой своего сына, или сын с же ной своего отца, т.е. с мачехой, или отчим с падчерицей, или брат
сженой брата, или дядя с племянницей, или племенник с теткой, наказываются обрезанием носа. Равным образом и тот — кто заве домо вступает в связь с двумя сестрами <или двоюродными сест рами^
34.Тот, кто заведомо вступает в связь с чужими женщинами, приходящимися друг другу матерью и дочерью, подлежит нака занию — обрезанию носа. Тем же наказывается и та, которая со знательно участвовала в этом.
35.Двоеженец наказывается плетьми, а вторая жена его из гоняется вместе с родившимися от нее детьми.
36.Если жена вступила в связь и забеременела и принима ет меры против своей беременности, чтобы вытравить плод, да бу дет она высечена и изгнана.
37.Если со временем настоящего закона вступят в брак дво юродные братья, или сестры, или хотя бы только их дети, или же отец и сын с матерью и дочерью, или два брата с двумя сестра ми, то, помимо того, что они будут разлучены друг с другом, они подлежат наказанию плетьми.
38.Мужеложество и участники его, активные и пассивные, караются мечом; если же будет обнаружено, что в качестве пас сивной стороны в нем участвуют малолетние в возрасте до двенад цати лет, то это им прощается, так как они из-за малолетства не знали, что с ними делали.
39.Скотоложество карается оскоплением.
40.Бросающие огонь в чужой лес или вырубающие в нем де ревья присуждаются к штрафу в двойном размере. <...>
9 Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран
248 |
Раздел 1 Византия |
43.Колдуны и знахари, которые к вреду людей обращаются
сдемонами, подлежат казни мечом.
44.Изготовители амулетов, как полагают, для помощи людям, в действительности же из собственного корыстолюбия, присужда
ются к конфискации имущества и изгнанию.
45.Совершивший предумышленное убийство, независимо от возраста, карается мечом.
46.Поразивший кого-либо мечом, если он убил, подлежит казни мечом. Если же раненный им человек не умер, то ранивший присуждается к отсечению руки, потому что вообще осмелился
нанести удар мечом.
47.Если в результате происшедшей схватки случилась смерть, то пусть судьи рассудят и обследуют оружие, которым была при чинена смерть. И если они обнаружат, что убийство было осущест влено тяжелыми дубинами или большими камнями, или ударами ноги, виновный подлежит отсечению руки. Если же какими-либо более легкими орудиями — то виновный да будет наказан плетьми
иизгнанием.
48.Ударивший во время драки рукой и убивший наказыва ется плетьми и изгнанием как совершивший убийство непредна меренно.
49.Если кто-либо бил своего раба плетьми или палками и раб умер, то не осуждается господин его как убийца. Если же вла делец раба неумеренно его истязал или отравил его ядом, или его сжег, то подлежит наказанию за убийство.
50.Разбойничающий и устраивающий засады и убивающий в том месте, где захвачен, да будет распят на фурке.
51.Клеветники подлежат тому же наказанию, какое надлежит за то, в чем они ложно обвинили.
52.Манихеи и монтанисты караются мечом.
<53. Перебежчики, то есть те, кто присоединяется к врагам, караются мечом>.
Титул XVIII (О дележе добычи)
Те, кто воюет с врагами, Должны остерегаться всех дурных речей и дел и направлять свои мысли и молитвы к одному толь ко богу и вести войну продуманно. Помощь божья ведь дается тому, кто обращает к ней за советом свое сердце. Ибо победу на войне дает не многочисленность войсковых сил, а сила, исходящая от Бо га. Когда Бог дает победу, то шестую часть добычи должно посвя тить казне, а остальную долю разделить равными частями между войском, поровну между великим и малым, ибо достаточно хватает архонтам доходов от получаемого ими жалования. Если же среди архонтов найдутся такие, которые сражались мужественно, нахо-
Византия. Рассуждение о голых договорах (XI в.) |
249 |
дящийся там стратиг предоставит им из упомянутой шестой части, предназначенной фиску, и воздаст им должное, как положено. И пропорционально полученному на войне да будет таковой же, в соответствии с записанным, и доля тех, кто следует с обозом.
РАССУЖДЕНИЕ О ГОЛЫХ ДОГОВОРАХ
(XI в.)
Указанный трактат является одним из самых значительных произведений византийской правовой мысли. Ученые, специаль но исследовавшие его текст, пришли к выводу, что он был создан где-то в середине XI в., и автором его был, вероятнее всего, Иоанн Ксифилин (ок. 1010—1075 гг.) — авторитетнейший византийский правовед того времени.
Трактат представляет собой письменное изложение мнения одного из судей по конкретному делу, рассмотренному в суде1. Для обоснования своего мнения автор обращается к теории так назы ваемых “голых договоров”. Изложение последней занимает боль шую часть трактата — шесть титулов из восьми. Именно она явля ется для нас наиболее ценной.
Понятие “голого договора” (pacta nuda) возникло в римской юриспруденции классического периода. Им обозначались соглаше ния, заключенные в обход установленных римским правом правил и не подпадавшие ни под одну из признанных категорий контрак тов. В отличие от контрактов эти соглашения не защищались ис ком — стороны могли рассчитывать лишь на эксцепцию.
Из текста “Рассуждений...” можно сделать вывод, что в рам-
1 Суть дела излагается в самом трактате и заключается в следую щем: один византийский сановник (протоспафарий) заключил в пись менной форме контракт с монастырем, по которому он вместе с каким-то другим лицом передавал монастырю “золото за то, чтобы тем, кто его дал, было бы предоставлено право оставаться там наравне с другими и получать какие-либо сказанные [дотации], и без того, чтобы те, кто внес золото, (каждый из двоих) не были принуждены постричься...” (Титул VII, § 3). В течение нескольких лет данный контракт неукоснительно соблю дался обеими сторонами. Однако затем одна из сторон почему-то решила новым соглашением изменить его условия. Каким образом — из текста неясно, можно лишь предполагать, что либо монастырь потребовал от сановника дополнительной платы или стал принуждать его к постригу, либо сановник пожелал, чтобы монастырь увеличил свои расходы на его содержание. Как бы то ни было, возник спор по вопросу действительно сти этого нового соглашения. Согласно римскому и византийскому праву последнее относилось к категории “голых договоров”. Поэтому для того, чтобы обосновать свое мнение, автор “Рассуждения...”, был вынужден выяснить сущность подобных соглашений.
9*
250 |
Раздел 1. Византия |
ках византийской юриспруденции понятие “голого договора” суще ственно изменилось. Так же, как и в Древнем Риме, “голым дого вором” в Византии называлось соглашение, не соответствовавшее требованиям действующего права и не подпадавшее под катего рию контракта — например, соглашение, заключенное в форме какого-либо фактического действия, совершаемого одной из сторон с условием, что другая сторона в ответ на него совершит соответ ствующее действие. Однако, в отличие от римских юристов клас сического периода, византийские правоведы стали выделять среди “голых договоров” такие, которые, по их мнению, могут порождать иск. Это, например, соглашение, заключенное тотчас после заклю чения какого-нибудь контракта (до момента, когда он стал испол няться на практике), и изменяющее его условия. Указанному роду “голых договоров” была придана исковая защита. Что же касается подобных соглашений, заключенных уже после того, как контракт стал исполняться, то они были оставлены без исковой защиты. Более подробно это нововведение византийских правоведов изла гается в нижеследующем тексте.
В. А. Томсинов
Публикуется по: Липшиц Е. Э. Законодательство и юриспруденция, в Византии в I X — X I вв.
Л., 1981. С. 195-197, 199+201.
Пролог
§1... Только ревностное отношение к справедливости побудило меня к этому делу и заставило преподать незнающим о том, как подразделяются договоры.
§2. Мною излагается вкратце, насколько это возможно, и то, какова цель этого подразделения; и я не привношу в интерпрета цию законов и юридических терминов продукт воображения, ко торый не знаю, как определить. Но я следую методике великого и выдающегося учителя номофета Стефана1 и законам.
Титул I
Среди частных соглашений есть такие, как это особо установ лено особым законом или положением, которые и порождают, и отменяют иски. Эти договоры получили силу и действенность от законов и законоположений, специально на этот счет изданных. Поэтому и из голого договора иногда рождается или погашается
1 Номофет, т. е. законовед, Стефан — выдающийся византийский юрист, автор знаменитого комментария к Дигестам Юстиниана.
Византия. Рассуждение о голых договорах (XI в.) |
251 |
иск, согласно тому же праву. Это те, которые называются закон ными соглашениями. <...>
Титул II
Специальные же соглашения обозначаются названиями — как купля [продажа], наем, товарищество, пользование, хранение, кото рые являются соглашениями по праву народов.
§ 1. Следует присоединить к ним соглашения, которые хотя не имеют названий, но обозначаются общим именем контрактов. Когда произведена передача или совершено действие с целью дать или сделать что-либо, то для соглашающихся имеется разумное осно вание. Такими договорами порождаются соответствующие иски.
§2. Но из права народов ведут свое происхождение соглаше ния [конвенции], которые не имеют специального названия и не относятся к первоначальному роду договоров. Это договоры, кото рые называют “голыми”. Голый договор — это такой, который не утвержден специально каким-либо законом или положением и не подпадает под специальное название контракта, и не относится к этому роду, но прежде всего ведет свое происхождение от пере дачи или действия, ради осуществления дачи и действия. Такой договор и есть голый договор.
§3. Но опять же и это имеет подразделение. Ибо из числа голых договоров есть такие, которые никогда не порождают исков, но только эксцепции. Таковы, например, договоры о невостребовании долга. Если я, например, не буду требовать от тебя долга;
атакже и все те договоры, что происходят через промежуток вре
мени. <...>
Титул IV
§4. И номик1 присоединяет к упомянутым договорам, также заключаемым через промежуток времени, и эти, тоже голые, все не вытекающие из природы контрактов. Например, договор о взыс кании сверх стипуляции вдвое, или договор о требовании поручи теля, или договор о привлечении к ответственности депозитария за небрежность, или о возложении ответственности за случайно сти риска на коммодатария.
§5. Таково первое подразделение голых договоров.
Титул V
Второе же разделение таково. Но, внимание! Потому что рас суждение приходит к удивительному и парадоксальному.
Номик — уменьшительное от слова “номофет”.