Кутюмы бовези

Бальи: прокурорская функция, судейская, финансовый чиновник, если в имени ДЕ – это дворянин. Должность публично-правовая, не наследственная. Сильно любить Бога = необходимо обладать религиозным сознанием, определяющим поведение службы не своим интересам, а общим интересам. Бог – воплощение общих интересов. Для судья это качество значимо тем, что он отрывается от местных интересов. Смотрит на спор, который разрешает, с общих понятий справедливости.

Этот кодекс добродетелей бальи для всех времен. Идеал Бальи. Феодализм – господство частного права. Попытка общие идеалы выразить. В эту эпоху формируется рыцарство – идеология, некий образ жизни, рыцарский кодекс чести. Вторая половина 13 века – формирование первых судейских общин в Англии + кодекс юриста формируется одновременно.

Кутюмы Бовези был и составлены около 1283г. Их автором стал королевский бальи, видный французский юрист и политический деятель Филипп де Бомануар. За свои глубокие знания, в том числе в области римского и канонического права, и за широту эрудиции впоследствии он был назван «светочем своего времени» (Ш. Монтескьё). Ф. Бомануар родился в период между 1247 и 1254 г. в качестве третьего и последнего ребенка в семье дворянина Филиппа де Реми. Его отец также являлся известным французским юристом и литератором, к тому же он занимал должность бальи в период правления короля Л юдовика IX. Доподлинно ничего неизвестно о юридическом образовании Ф. Бомануара. Есть предположение, без определенных доказательств, что автор Кутюмов Бовези мог получить юридическое образование в университете Орлеана или даже Болоньи, изучая римско-правовые тексты (Дигесты и Институции Юстиниана).

Политическая карьера Ф . Бомануара началась в 1 279 г., когда после смерти своего отца в течение четырех лет (с 1 279 по 1 283 г.) он занимал должность бальи в графстве Клермонт-Бовези . Клермонт в качестве аппанажа достался шестому сыну Людовика IX - Роберту. Именно в это время Ф. Бомануар начал работу по систематизации действовавших в данной местности правовых обычаев. По мнению французских правоведов, создание знамен итого сборника во многом способствовало е го будущей успешной политической карьере. Впоследствии он занимал должности сенешаля в Пуату, бальи в Вермандуа и в Турени. В последние годы жизни (вплоть до своей смерти в 1296 г.) Ф. Бомануар был королевским бальи в Санлисе. Кутюмы Бовези были написаны в переломную для Франции эпоху. В конце 12-13 , особенно в период правления королей Филиппа 2 Августа и Людовика IX Святого, по существу, закладываются основы будущего политического и правового единства Франции, превращения ее на долгое время в самое сильное и процветающее государство в Западной Европе. Главными причинами усиления королевской власти во Франции и преодоления феодальной раздробленности стал и резкое увеличение территории непосредственных владений короля (домена), а также целый ряд реформ. Благодаря успешной внешней политике и борьбе с внутренним сепаратизмом и ересью в состав королевского домена вошли такие крупные территории, как герцогство Нормандия, графство Турень, графство Мен, герцогство Берри, графство Овернь, графство Тулуза и др. Таким образом, по сравнению с двенадцатой частью территории Франции в XI в. к началу X I V в. к непосредственным владениям короля относились уж е три четверти всего королевства. Теперь король обладал доме ном, многократно превосходящим владения любого из самых крупных своих вассалов. Закономерным следствием расширения королевского домена стало усиление роли и авторитета королевской власти во Франции. Не случайно поэтому к началу XI I I в. приходит в забвение воспринятый еще от франков принцип выборности короля (правда , во Франции он действовал в несколько трансформированном виде : король должен был назначить себе преемника еще при жизни) и утверждается в качестве единственно возможного принцип наследственной передачи власти. результате начатой королем Филиппом 11 Августом административной реформы была усовершенствована система управления королевским доменом.

Вся территория домена была разделена на равные административные окрута, во главе которых стоял и прево. Эти округа, в свою очередь, объединялись в более крупные единицы – бальяжи (на севере) и сенешальства (на юге), во главе которых стояли королевские чиновники - бальи и сенешали с военными, судебными и административными полномочиями. В целях прекращения феодальных войн в королевстве Филипп 2 Август ввел так называемые 40 дней короля , представлявшие своеобразный «Охладительный период» перед началом междоусобицы, в течение которого можно было мирно «уладим конфликт, апеллируя к королю как к верховному арбитру. Эти преобразования, направленные на централизацию государства и усиление королевской власти, был и продолжены внуком Филиппа 11 Августа - Людовиком IX Святым 1, осуществившим военную, административную, финансовую и судебную реформы. Особое влияние на развитие права средневековой Франции оказала судебная реформа Людовика IX, в ходе которой в 1260 г. впервые в истории страны был создан высший апелляционный суд во Франции - Парижский парламент. Выделившийся из королевской курии, этот суд заседал в Париже независимо от того , где в данный момент находился король. В государственном аппарате в этот период начали преобладать специально обученные чиновники (легисты) - часто выходцы из неблагородных сословий, выпускники средневековых университетов.

Тем самым наметилась очень важная тенденция к замене вассальной службы службой, оплачиваемой государством. Таким образом, в Xlll в. «королевская власть постепенно утрачивала свою патримониальную основу и превращалась во власть, представляющую "общее благо" и имеющую публично-правовой характер». С созданием Парижского парламента примерно с середины XIII в. начинается процесс постепенной унификации права во Франции. Этот процесс был длительным и сложным в силу т9го, что в каждом французском государстве существовала своя сеньориальная юстиция и действовали свои местные законы и правовые обычаи , получившие название кутюмы.

Юридический сборник “Кутюмы Бовези”, который составил во второй половине XIII века французский бальи Филипп де Реми, сир де Бомануар, представляет собой правовой памятник, весьма характерный для средневековой Франции. Подобные юридические сборники были созданы в течение XII—XIV веков во многих французских местностях — в Бретани, Бургундии, Вермандуа, Нормандии, Пикардии, Шампани и др. Сборник, составленный в Бовези, приобрел наибольшую известность в средневековой Франции прежде всего благодаря своему содержанию. В нем нашли свое выражение основные институты французского права эпохи перехода от сеньориальной монархии к сословно-представительной монархии, а также некоторые типичные для французского общества этого времени идеологические концепции, касающиеся королевской власти, церкви, социальной иерархии, правосудия и т. д. Немалый интерес представляет и сформулированное Филиппом де Бомануаром учение об идеальном бальи — администраторе с судейскими полномочиями. Эти должностные лица играли одну из ключевых ролей в процессах, происходивших в политической и юридической сферах французского общества второй половины XIII века.

Рассматривая источники французского средневекового права, следует учитывать, что на протяжении всей эпохи Средних веков Франция не имела единой правовой системы. Право, общее для всей страны, — королевское право Франции — охватывало своими правовыми нормами весьма узкую сферу общественных отношений. В каждой французской провинции действовало свое собственное право, во многих аспектах отличавшееся как от права других провинций, так и от общефранцузского права. В городах также действовал самостоятельный механизм правообразования и соответственно применялись свои особые правовые нормы. Кроме того, на территории средневековой Франции имели силу принципы и нормы универсальных правовых систем — так называемого канонического права и торгового права. Они вырабатывались соответственно в рамках католической церкви и в корпорациях торговцев, функционировавших в качестве общеевропейских организаций. Наконец, во французском обществе эпохи Средневековья находили свое применение нормы римского права. Многие из них действовали здесь еще со времен Франкского государства или даже Римской империи. Претерпев определенную трансформацию и приспособившись к новым общественным условиям, они превратились в одну из разновидностей французского обычного права. С XIII века во Франции начинают приобретать юридическую силу некоторые элементы “университетского” римского права, то есть нормы, принципы и концепции, извлеченные профессорами западноевропейских университетов — глоссаторами и комментаторами — из римских правовых текстов и модифицированные применительно к реалиям средневекового западноевропейского общества. Таким образом, право средневековой Франции представляло собой сложную мозаику различных правовых систем — местных, общефранцузских, общеевропейских, сословных, корпоративных и т. п. В рамках каждой из них существовал свой, самостоятельный механизм формирования правовых норм. Все это предопределяло и соответствующий характер источников права. Называя обычай в качестве базового источника французского средневекового права, необходимо иметь в виду, что он воплощался во множестве разновидностей. Обычай (кутюм) доминировал в качестве источника права на местном уровне — в рамках отдельных провинций или городов. Но он действовал в этом же качестве и в системе общефранцузского права, то есть наряду с местными обычаями, применявшимися лишь в пределах какой-то одной местности, следует выделять обычаи, получившие авторитет в масштабе всей страны. Вместе с тем обычаи выступали в качестве значимых источников права и в рамках правовых систем общеевропейского характера — канонического права и торгового права. Особенно большое значение в данном качестве обычай имел в торговом праве. Немалая часть норм римского права также выступала, как уже отмечалось, в форме обычая. Кутюмы – в средневековой Франции территориально-правовые обычаи отдельных регионов, сеньорий, общин. Генеральный Кутюм – государственный, то есть действует на всей территории страны.

Значение того или иного источника права было неодинаковым в различных правовых системах. Например, судебное решение играло более важную роль в качестве источника права в рамках торгового права, нежели в какой-нибудь другой правовой системе. Доктрина была более значимой в качестве источника права в каноническом праве, нежели в рамках местного права. Закон свою наибольшую роль в качестве источника права играл в общефранцузском праве, выступая в виде королевских установлении, или ордонансов. Различие в источниках определило и различное содержание самих правовых институгов вещного, обязательственного, наследственного, брачно-семейного права на севере и на юге страны. На фоне пестрой палитры местных законов и правовых обычаев выделялись относительно единообразные характерные для западноевропейского

средневекового общества системы канонического, городского и торгового права. В конце XII-XIII вв. во Франции все большее распространение получают принципы и нормы реципированного римского права. Под влиянием итальянских глоссаторов и постглоссаторов (комментаторов) во Франции начинает формироваться собственная школа легистов (знатоков римского права) . Основой для этого стало создание ряда юридических школ (университетов) в Орлеане и Монпелье (конец XII в.), в Тулузе (1228 г.) и др. Некоторые знаменитые итальянские глоссаторы и комментаторы непосредственно преподавали во французских университетах. В свою очередь , многие французские юристы того времени проходили обучение в университетах Италии. Как отмечают исследователи, число легистов как в местном, так и в центральном государственном аппарате и прежде всего в Парижском парламенте в конце XI II в. было весьма велико. Положения реципированного римского права, рассматриваемые наряду с универсальными нормами канонического права как «общее право» Европы, часто выступ али в качестве своеобразного эталона в ходе унификации местных правовых обычаев (кутюмов), выработке принципов их классификации и др. Многие сборники обычного права конца XIII в. уже несут на себе влияние норм реципированного римского права. Тем не менее, по мнению большинства исследователей, влияние правовой науки на развитие права во Франции , особенно в ее северных областях, в это время остается еще весьма поверхностным: были восприняты лишь некоторые термины и подходы к систематизации. О глубоком проникновении институтов и принципов реципированного римского права во все сферы французского права можно говорить не ранее начала XV в.

С расширением королевского домена и усилением королевской власти во Франции в XIII в. возрастает значение указов короля (ордонансов) как источника права. Именно в раннем и широком развитии различных форм королевского законодательства многие исследователи видят одну_ из основных причин могущества Франци и, выступающей в качестве ведущей европейской державы в эпоху Средневековья. Рассматривая такой источник права средневековой Франции, как королевское установление, или ордонанс, следует обратить внимание на § 1043 произведения Филиппа де Бомануара “Кутюмы Бовези”, в котором говорится: “Следует понимать, что король является сувереном над всеми и на основании своего права охраняет все свое королевство, в силу чего он может создать всякие учреждения, какие ему угодно для общей пользы, и то, что он устанавливает, должно соблюдаться”. Филипп де Бомануар проводил, однако, различие между установлениями короля, изданными для своего домена, и королевскими установлениями, имевшими характер генеральных, то есть предназначенных для всего королевства. По мнению Филиппа де Бомануара, установления первого рода бароны были вправе не применять в своих землях. Установления же второго рода являлись общеобязательными для всех, если они были выработаны королем совместно с “Большим Советом”. Подобно другим западноевропейским странам самой ранней формой королевского законодательства во Франции были «статуты мира». Одни м из первых стал принятый в 1155 королем Людовиком VII в Суассоне Указ о мире (Constitutio pacis) , который должен был действовать в течение 1 0 лет во всем французском королевстве . Однако фактически действие его норм ограничивалось территорией королевского домена. Лишь при королях Филиппе 11 Августе и Людовике IX был и созданы благоприятные условия для более эффективного королевского нормотворчества во Франции . Так, если в ходе принятия в 1 22 8 г. Людовиком IX ордонанса «О борьбе с ересью в Лангедоке» (альбигойской ересью) значительная роль принадлежала Совету знати ( куда входили все крупные феодалы ) , то ордонанс «0 реформировании обычаев в Лангедоке и Лангедойле» 1 254 г. был принят королем уже единолично. В 1 2 58 г. Людовик IX издал свой знаменитый ордонанс «О запрете судебных поединков». Действие указанных ордонансов распространялось на территорию королевского домена, однако, по образному выражению американского историка Г. Дж. Бермана, «благодаря миротворческой политике и праву во времена Людовика IX происходило постепенное проникновение в закрытые правовые системы больших и малых феодов».

Далеко не последняя роль в королевском законодательстве принадлежала Парижскому парламенту, который стал «Институтом, представлявшим суверенитет короля». Произошла своеобразная «идентификация» данного суда с королевской персоной. Заседавшие в нем выпускники юридических школ и знатоки римского права (легисты) использовал и реципированное римское право для разработки новой идеологии централизованного государства. Усилению роли Парижского парламента в королевском нормотворчестве во многом способствовало наделение его с начала XIV в. правом ремонстрации - регистрации указов короля с возможностью выражения своего мнения (remontrances). Часто король прямо вторгался в сферу действия норм обычного права, внося в них изменения и дополнения в целях «общей пользы», что способствовало их унификации и возникновению своеобразной «генеральной кутюмы» . Здесь речь прежде всего идет о знаменитых установлениях королей Филиппа 11 Августа и Людовика IX «О 40 днях» перед началом феодальной войн ы , «О вдовьей доле» и др. , впоследствии закрепленных в Кутюмах Бовези и других сборниках обычного права. Так, согласно § 73 1 Кутюмов Бовези бароны могли устанавливать кутюм ы на вечный срок только с разрешения короля. Будучи ранее ограничен местными обычаями, король теперь сам стремился создавать нормы права. В середине XI I I в. (около 1 240 г.) по приказу Людовика 1Х во Франции началась работа непосредственно по систематизации и обработке действовавших местных правовых обычаев . В ходе этой практики было создано значительное число сборников обычного права как на провинциальном, так и на общегосударственном уровне, среди них: Большой кутюм Нормандии, Кутюмы Тулузы , Большой кутюм Франции, Кутюмы Бовези и др. К началу XV в. насчитывалось около 60 общегосударственных и около 200 местных сборников обычного права. Однако все они представляли собой частные компиляции. Официальная унификация обычного права во Франции стала проводиться лишь с 1 454 г. после принятия специального ордонанса короля Карла VI I 2 . В ходе обработки и систематизации все «дурные» местные обычаи должны были быть отделены от «добрых» и преданы забвению.

Будучи сборником обычного права, Кутюмы Бовези представляют собой характерный для эпохи высокого Средневековья (Xl-XIll вв.) вид правового документа. В нем отражены нормы обычного права области Бове, или Бовези, расположенной на северо-востоке Франции. Однако, как отмечает сам автор в предисловии к документу, он попытался собрать в нем не только обычаи бовезийцев, но и, что очень важно, «правовые нормы, общие для кутюмов всей Франции». Свое стремление зафиксировать все существующие обычаи Ф. Бомануар объясняет краткостью человеческой жизни и недолговечностью человеческой памяти: ведь уже довольно скоро многие из существующих обычаев померкнут и сотрутся из памяти. «Все, что не записано, в скором времени будет забыто», - пишет Бомануар. В ходе составления Кутюмов Бовези их автор использовал также законодательные акты французских королей (ordonanncen) и судебную практику Парижского парламента. Кутюмы Бовези был и написаны на старофранцузском языке и представляли собой значительный по объему правовой документ (70 глав и около двух тысяч параграфов) . Для них характерны отсутствие четкой системы изложения, а также некоторая противоречивость и «разбросанность» норм, что объясняется еще недостаточным, весьма «Поверхностным» влиянием правовой науки. В то же время некоторые авторы усматривают в системе построения Кутюмов Бовези определенное влияние реципированного римского права. По их мнению, деление Кутюмов на 70 глав с четкими тематическими названиями, делящимися, в свою очередь, на параграфы, обнаруживает их сходство с Дигестами Юстиниана4• Кутюмы Бовези отражают правовые нормы, действовавшие во Франции во второй половине XIII в., в том числе характерные для эпохи «высокого» Средневековья и носившие во многом универсальный характер специфические нормы ленного, манориального, городского, канонического и торгового права.

ОРДОНАНС КОРОЛЯ ЛЮДОВИКА XII “О СУДЕ И ОХРАНЕ ПОРЯДКА В КОРОЛЕВСТВЕ” (изданный в Блуа в марте 1498 года после собрания нотаблей)

13 - Не разрешается по какому бы то ни было делу представлять или допрашивать относительно одного и того же факта, указанного в письменных заявлениях, участвующих в деле лиц в приложениях к ним, — более десяти свидетелей; толпа считается только за одного свидетеля в тех случаях, когда применяется обычай допроса свидетелей в толпе; свидетели же, допрошенные сверх указанного числа, т.е. сверх десяти, устраняются, и их заявления и показания в расчет совершенно не принимаются; кроме того, на комиссара, допросившего более десяти свидетелей относительно одного и того же факта, налагается штраф по усмотрению того судьи, у которого слушается дело по названному расследованию. <...>

111. Со всей необходимой тщательностью производится более обстоятельное расследование, оглашаются данные свидетелями показания и устраиваются очные ставки или, насколько возможно тщательно и тайно, без уведомления кого бы то ни было, проверяются алиби или другие факты, если может быть установлен какой-либо из них, говорящий “за” или “против” заключенного.

114. При отсутствии новых улик Мы запрещаем Нашим всем бальи, сенешалям и судьям или заместителям их подвергать снова повторному допросу с пристрастием или пытке названного заключенного.

115. После выполнения судом своих обязанностей в отношении допроса с пристрастием, очной ставки и других Паши бальи, сенешали и судьи или их заместители просматривают и знакомятся с названным производством и со всеми материалами по делу и обсуждают его, как сказано выше, с лицами, не внушающими подозрений, и беспристрастными, в присутствии адвоката и прокуроров Наших, чтобы получить совет относительно того, что надлежит сделать в интересах правосудия; секретарь записывает высказанные мнения и решения, и все это сохраняется в тайне под страхом телесного или иного, какого потребуют обстоятельства, наказания нарушителей ее.

125. Что же касается тех, кто незаконно заключил кого-либо в тюрьму, то они подлежат заключению в тюрьме до тех пор, пока не возместят проторей и убытков в размере, определяемом судом и указываемом секретарем суда в приказе об освобождении из-под стражи...

ОРДОНАНС КОРОЛЯ ФРАНЦИСКА I “ОБ ОТПРАВЛЕНИИ ПРАВОСУДИЯ” (август 1539 г.)

1. Да будет ведомо, что Мы запретили и запрещаем всем Нашим подданным привлекать мирян к суду церкви или им соглашаться на этот суд по делам чисто личного характера под страхом проигрыша дела и назначения штрафа по усмотрению. <...>

6. Жалобщики на превышение власти, которые откажутся от поданных ими жалоб в судебном заседании, должны уплатить штраф, установленный за вздорные жалобы; а (отказавшись от них) вне суда — уплачивают этот же штраф в половинном размере; размеры штрафа могут быть по усмотрению Наших высших судов, если это кажется необходимым, повышены с учетом характера дела и сторон.

7. Участвующие в деле лица (стороны) подвергаются штрафу за применяемые ими увертки, оттяжки и затягивание дела... <...>

142. Судьи, относительно которых будет установлено, что ими допущены существенные ошибки при производстве указанных уголовных дел, в первый раз присуждаются к высоким штрафам в Нашу пользу, во второй раз — отстраняются от занимаемых ими должностей сроком на один год, а в третий раз — отрешаются от этих должностей и лишаются права занимать королевские должности.

143. Сверх того они присуждаются к возмещению всех потерь и убытков сторон в размерах и пределах, установленных в соответствии с обстоятельствами дела и в указанном выше порядке. <...>

163. В тех случаях, когда по ознакомлении с делом будет установлено, что подлежит применению пытка или допрос с пристрастием, требуем, чтобы решение об этой пытке было тотчас же объявлено обвиняемому, и если он его не обжалует, приведено без замедления в исполнение. В случае же обжалования он тотчас же доставляется в Наш высший местный суд, где Мы приказываем разрешать все жалобы по делам уголовным немедленно, без права на обжалование по какому бы то ни было поводу.

164. Если же путем допроса с пристрастием или пытки оказывается невозможным получить какие-либо данные против обвиняемого так, что нет оснований для его осуждения, то Мы требуем, чтобы он был признан по суду оправданным по отношению к потерпевшему и с правом на получение вознаграждения за клеветническое обвинение; в этих целях стороны заслушиваются в судебном заседании для дачи их заключений, одной в отношении другой, и спор между ними подлежит разрешению в обыкновенном порядке, если это окажется необходимым, и если судьи усмотрят в деле соответствующие для этого основания. <...>

167. Прочие ордонансы Наши и предшественников Наших, ранее изданные относительно уголовных дел, сохраняют свою силу и значение в тех своих частях, которые не противоречат и не нарушают правил, установленных настоящим ордонансом.

Значение тех или иных источников права средневековой Франции менялось в процессе эволюции французского общества и государства. Например, по мере усиления государственной власти возрастала роль королевских установлений и соответственно падало значение обычая.

Создателем произведения, известного под названием “Кутюмы Бовези (Coutumes de Beauvaisis)”, был Филипп де Реми, сир де Бомануар2. Он родился приблизительно в конце 1246 — начале 1247 года, а умер в 1296 году. В историю французской средневековой культуры этот человек вошел не только в качестве правоведа, но и как поэт, автор стихотворных произведений3. В 1279—1284 годах Филипп де Реми, сир Бомануар занимал должность бальи в местечке Бовези графства Клермон. В одном из французских документов, датируемых 1283 годом, упоминается бальи Филипп де Реми в следующем написании: “Phelippes de Biaumanoir, baillius de Clermont”.

Работу над трактатом “Кутюмы Бовези” Филлип де Бомануар начал приблизительно в 1280 году1, а завершил тремя годами позднее — в 1283 году. Последняя дата называется в заключительных строках трактата, в которых говорится, в частности: “Ici fine Phelippes de Beaumanoir son livre lequel il fist des coustumes de Beauvoisins en l’an de l’incarnacion Nostre Seigneur mill .cc. Lxxx. et .iii (Здесь заканчивает Филипп де Бомануар свою книгу, в которой он описывает кутюмы Бовези в год воплощения Нашего Господа одна тысяча двести восемьдесят третий)”. В 1289—1290 годах в текст рассматриваемого трактата были внесены исправления и дополнения. Первоначальный вариант данного произведения не сохранился. В течение XIV—XVII веков во Франции распространялись его рукописные копии, написанные на архаичном французском языке и отличавшиеся друг от друга в некоторых местах стилем, а в ряде статей и содержанием. В 1690 году одна из таких копий была издана типографским способом. Второе типографское издание “Кутюмов Бовези” вышло в свет в 1842 году. Первые и последующие издания трактата Филиппа де Бомануара воспроизводили его текст, написанный на архаичном французском языке, которым писали в Средние века. В прологе к своему трактату Филипп де Бомануар назвал состав его содержания Кутюмы Бовези. Пролог (§ 6): “...Эту работу мы начинаем в такой манере, в какой желаем завершить, [составив] большую часть этой книги судебными решениями, которые были вынесены в наше время в вышеназванном графстве Клермон; а другую часть понятными обыкновениями и понятными обычаями, которые могли быть применяемыми и признаваемыми долгое время; и другую часть из спорных случаев в вышеназванном графстве, судебными решениями из соседних замков; и другую часть правом, которое является общим по всему королевству Франции”. (Перевод В. А. Томсинова).

Некоторые французские историки полагают, что “под правом, которое является общим по всему королевству Франции” Филипп де Бомануар подразумевал римское право, использовавшееся в качестве субсидиарного источника в судах средневековой Франции. Другие высказывают мнение о том, что это общие для всей Франции нормы обычного права. Третьи считают, что здесь идет речь о совокупности королевских установлений (establissements). Последняя точка зрения мне кажется ближе к истине. О королевских установлениях говорится в первой главе “Кутюмов Бовези”, причем в связи с деятельностью должностных лиц, именуемых бальи.

Рассматриваемое произведение состоит из пролога, основного текста и заключения. Основной его текст разделен на 70 глав. По всей видимости, это деление дал сам автор, поскольку о содержании каждой из глав говорится в прологе (§ 10) “Кутюмов Бовези”. Все содержание данного трактата делится на параграфы (статьи). При сплошной нумерации оно состоит из 1982-х параграфов. Первые десять из них приходятся на пролог, последний — на заключение. Одним из мотивов, побудивших Филиппа де Бомануара написать трактат “Кутюмы Бовези”, было, по всей видимости, его стремление ознакомить как можно большее число людей с обычаями своей местности. В § 174 указанного произведения содержится замечание его автора о том, что “большинство людей не знакомо с кутюмами и не знает, как ими надо пользоваться и на что следует опираться в каждой данной тяжбе...”

Подобно другим памятникам Средневековья здесь не проводится четкая граница между материальным и процессуальным, а также между публичным и частным правом. Тем не менее, полнота собранного в нем правового материала, неординарность и смелость суждений автора (часто сформулированных в духе «христианского идеализма») придают данному произведению особый авторитет, делают его исключительно важным источником для изучения средневекового французского права. Один из французских юристов XVI в. назвал Кутюмы Бовези «Первым и самым смелым сочинением, которое когда-либо было написано о кутюмах Франции». По-прежнему открытым в историко-правовой науке остается вопрос и о применении данного частного трактата в судах в качестве источника права. Не вызывает сомнений лишь то, что Кутюмы Бовези обладали среди французских юристов и судей большим авторитетом. О б этом свидетельствует и наличие. большого числа списков Кутюмов, составленных на различных диалектах в XIV-XVII вв. В Кутюмах Бовези отражены важнейшие идейные установки Франции XIII в., выражающиеся в целом ряде политико-правовых доктрин, сформулированных в духе «христианского идеализма». К ним относятся теории о суверенитете короля, о взаимоотношении церкви и государства, о происхождении серважа (крепостной зависимости крестьян), об обязанностях королевских чиновников (в частности, бальи). Кутюмы Бовези являются частным трактатом, произведением конкретного лица, поэтому их содержание тесно связано с личностью и идейными установками автора. В документе настолько ярко выражена позиция Ф. Бомануара по целому ряду политико-правовых вопросов, что порой происходит «слияние его собственных взглядов с отраженной [в документе] правовой действительностью». Все явления правовой жизни Бомануар анализирует и оценивает со своей позиции королевского бальи (чиновника и судьи).

Одной из наиболее значимых доктрин является неоднократно проводимая в документе идея о верховном суверенитете короля. Наиболее ярко она отражена в § 1043 гл . 34 «О суверене», а также в § 1512 . Будучи бальи, Ф. Бомануар являлся сторонником сильной королевской власти. Примечательно, что для обоснования этой идеи автор сборника использует «договорную» теорию происхождения государства. Говоря о короле как о верховном суверене, Бомануар демонстрирует свое знание римско-правовой концепции императорской власти. В документе почти дословно воспроизводится содержащееся в Дигестах Юстиниана высказывание знаменитого римского юриста 3 в. н. э. Ульпиана о законодательной власти императора: «То, что решил принцепс, имеет с илу закона». В эпоху Средневековья это высказывание прежде всего относилось к императору Священной Римской империи, рассматриваемую качестве непосредственного преемника императоров Древнего Рима. Однако при наличии определенного формального выражения почтения к императору со стороны других королей его власть все же была не настолько сильна, чтобы подчинить себе всех остальных монархов Европы, и особенно это касалось французского короля. Существование императора Священной Римской империи не помешало, однако, королю Филиппу 2 Августу в самом начале XIII в. сказать: «Король Франции в своем королевстве не признает над собой никакой высшей власти». Веком позже, в начале XIV в., знаменитый французский король Филипп IV Красивый объявил, что «король - это император в собственном королевстве». Одной из главных задач средневекового монарха была задача сохранения правосудия и христианского мира. В данном контексте «МИР» означал своеобразный «Порядок», обеспечивающий не только с покойную жизнь и экономическое процветание, но и движение по пути исполнения христианских заповедей в обществе.

В начале коронации король произносил клятву церкви. В ходе церемонии король, склоняя голову, говорил: « Обещаю вам и подтверждаю только для вас и вашей церкви быть верным канонической привилегиии законной обязанности справедливо ей служить, защищать предъявленное право, так как король своей властью един с епископством и церковью , верен и м и будет продолжать защищать предъявленное». По существу promissio - это договор между королем и церковью, возлагающий на короля обязанности сохранять привилегии церкви и четко проводящий различие между светской и церковной юрисдикцией. Союз с церковью являлся одним из основных атрибутов королевской власти во Франции.

В ходе своей инаугурации король произносил также клятву королевству - такое название получила публичная формула обращения монарха к собравшимся на коронацию представителям светской и духовной знати. После того как король произносил promissio церкви, он клал руку на Евангелие, склонял голову и говорил следующее: «Сначала я клянусь Церкви покровительствовать в своем лице всем добрым людям. Я клянусь править мирно и справедливо . . . и по примеру Господа на него проявлять милосердие . . . Я клянусь моей властью и верой изгнать с земли, мне принадлежащей, всех еретиков, отказавшихся от Церкви, и клянусь исполнить все, о чем я говорил . Да поможет мне Бог и наша Святая Церковь». По мнению исследователей, появление данной клятвы в период правления Людовика IX свидетельствует о том, что король уже перестал рассматриваться лишь как частное лицо, как «первый среди равных»: он окончательно занял место главы государства и верховного суверена.

В то же время в конце XIII в. власть отдельных сеньоров во Франции остается еще достаточно сильной. В §1043 Кутюмов Бовези говорится о том, что «Каждый барон является сувереном в своей баронии». Проблема непростых взаимоотношений между светской властью и властью римских пап, стремившихся к созданию всемирной теократической державы, раскрывается в документе через призму теории «двух мечей». «Существуют два меча, - говорится в § 1 474 Кутюмов Бовези, - которыми все народы должны управляться духовно и светски... Духовным мечом должна владеть Святая Церковь и светским – принцы земли ... » Возникнув еще в эпоху поздней античности, эта теория окончательно сложилась в средневековой Европе во второй половине XI - начале XII в. в рамках канонического права в ходе борьбы за «Свободу выборов в Церкви» и «церковную инвеституру». Важнейшими постулатами этой теории, представляющей собой своеобразный компромисс между светской и церковной властями, являются назначение на церковные должности только папой, а также разграничение светской и церковной юрисдикций. Несмотря на то, что изначально теория «двух мечей» была адресована германскому императору (правителю Священной Римской империи), Ф. Бомануар свободно применяет ее и к французскому королю, а также ко всем остальным «принцам земли».

В указанных параграфах проводится также мысль о защите церкви со стороны монарха: «Светский меч должен всегда быть готов хранить и защищать Святую Церковь всякий раз, когда есть потребность в этом». Эта идея, восходящая еще к эпохе Древнего Рима периода домината, в средневековой Западной Европе была воспринята франкскими и все ми последующими правителями. Благодаря Людовику IX Святому впоследствии все французские короли считались самыми «христианнейшими» монархами Европы.

Римское право присутствовало, так как был принцип никто не судья в собственном деле и принцип того, что нельзя судить одно и то же дело дважды, назначать наказание. Подобно другим памятникам Средневековья здесь не проводится четкая граница между материальным и процессуальным, а также между публичным и частным правом. Тем не менее полнота собранного в нем правового материала, неординарность и смелость суждений автора (часто сформулированных в духе «христианского идеализма») придают данному произведению особый авторитет, делают его исключительно важным источником для изучения средневекового французского права. Один из французских юристов XVI в. назвал Кутюмы Бовези «Первым и самым смелым сочинением, которое когда-либо было написано о кутюмах Франции».

Кутюмы Бовези был и написаны на старофранцузском языке и представляли собой значительный по объему правовой документ (70 глав и около двух тысяч параграфов). Для них характерны отсутствие четкой системы изложения, а также некоторая противоречивость и «разбросанность» норм, что объясняется недостаточным, весьма «Поверхностным» влиянием правовой науки. В то же время некоторые авторы усматривают в системе построения Кутюмов Бовези определенное влияние реципированного римского права. По их мнению, деление Кутюмов на 70 глав с четкими тематическими названиями, делящимися, в свою очередь, на параграфы, обнаруживает их сходство с Дигестами Юстиниана4•

При анализе содержания “Кутюмов Бовези” следует иметь в виду, что автор представил здесь помимо прочего и свои собственные политические взгляды. Так, например, в § 1519 трактата говорится о том, что “каждый сеньор, имеющий в своей власти город-коммуну, должен ежегодно узнавать, в каком состоянии находится город и как им управляют мэры и те, которые поставлены его охранять и им управлять”. После этого Филипп де Бомануар заявляет: “Пусть богатые не сомневаются, что если они нарушают закон (mes font), они будут наказаны, и пусть бедняки указанных городов могут мирно зарабатывать себе на пропитание”.