Билет №2. Основные черты правовой культуры Древнего Египта. Источники права. Правовое регулирование брачно-семейных и имущественных отношений. Преступления и наказания.

1) Основные черты правовой культуры Древнего Египта:

Источник: Государство и право Древнего Египта, В.А. Томсинов.

Право Древнего Египта отличалось от других вариантов древневосточного права тем, что поступательно развивалось в течение трех или даже более тысячелетий. Ни одно древнее право не имело такой длительной и непрерывной истории, как право Древнего Египта. До сих пор не обнаружено ни одного свода действовавших в этой стране правовых норм. Более того, в дошедших до нас древнеегипетских правовых материалах времен «Старого», «Среднего» и «Нового» царств нет ни ссылок на такой свод, ни других каких-либо признаков, которые бы указывали на его существование в эти эпохи.

Соблюдение законов считалось египтянами одним из признаков нормального состояния общества, пренебрежение же ими рассматривалось в качестве свидетельства переживаемой обществом катастрофы. Ипусер в «Предостережении египетского мудреца» описал картину полного разрушения порядка в древенеегипетском обществе. «Воистину, свитки законов выброшены из судебной палаты (judgement-hall) на улицу, люди ходят по ним в публичных местах. Бедняки ломают печати на них».

Такая ситуация была возможна в Древнем Египте лишь в условиях отсутствия верховной государственной власти и разрушения системы центрального государственного управления. В официальной религиозно-политической идеологии правопорядок в обществе считался неотъемлемой частью порядка во вселенной. Вселенский же порядок мыслился творением божественного духа разумности и справедливости. Его персональным воплощением египтяне признавали богиню Маат, которая выступала в облике красивой женщины с пером страуса на голове.

Сохранившиеся документальные материалы не позволяют определить с точностью время появления Маат в пантеоне древнеегипетских божественных существ, но в эпоху «Старого царства» она уже считалась одной из самых почитаемых богинь. Одна из надписей в пирамиде Пепи I связывала ее с Осирисом, который представлялся ее господином, другая уподобляла ее солнцу. А поскольку фараон представлялся египтянам сыном Ра, то он рассматривался в качестве родного брата Маат. Заботу о ней официальная религиозно-политическая мифология объявляла одной из главных обязанностей фараона. Начиная с царя IV династии Снефру имя Маат включалось, как правило, в царскую титулатуру.

Мужем Маат считался лунный бог Тот, который почитался как изобретатель божественных слов и письменности, цифр и счета, а также как покровитель всех человеческих знаний. Связь богини Маат с богом Тотом была вполне закономерной: у них было общее назначение — вносить упорядоченность в течение жизни. Норма есть дело Маат, ее применение — дело Тота». «Маат — это понятие идеала права (добродетели и справедливости), основанное на фундаментальном различии между добром и злом, противопоставляемое jsf.t (беспорядку, беззаконию, неправде). Тот есть архетип судьи, который применяет право, ссылаясь на маат, он “магистрат Маат” и модель царя в судебной сфере».

Именно Маат совершала главное судебное действие — взвешивала сердце умершего человека. А мерилом здесь служило ее перо. Если сердце оказывалось тяжелее ее пера, то это указывало на его отягощенность грехами. Высокое значение своеобразно отразилось в иероглифическом письме: оно стало одним из символов богини Маат.

Лежавший в основе вселенского порядка божественный дух разумности и справедливости имел не только персональное, но еще и понятийное воплощение. В этом качестве он обозначался на древнеегипетском языке тем же самым словом «маат», но в этом случае оно подразумевало не богиню в облике женщины с пером, а необыкновенно широкое по своему смыслу понятие. Однако маат не просто истина, справедливость и порядок. Из древнеегипетских текстов следует, что маат есть некое качество любой жизни во вселенной. «Из внутреннего смысла древнеегипетских текстов вытекает, что маат существует не для государства, не для того, чтобы царство возникло, было легитимизировано и положительно воспринималось, а наоборот: государство существует для маат. Для того чтобы маат претворилась в жизнь, царство должно опираться на богов».

Действия государства должны соответствовать маат, а законы выражать своим содержанием сущность маат, то есть божественный дух справедливости и разумности. О распространенности среди древних египтян такого воззрения свидетельствуют надписи в захоронениях фараонов и сановников. «Ты должен соблюдать законы Маат», — такая надпись была обнаружена археологами в захоронении Кен-Амуна, сановника периода правления XIX династии.

Официальная религиозно-политическая идеология требовала также, чтобы божественному духу справедливости и разумности под названием «маат» соответствовали не только законы, но и судьи. Объявляя в своем указе об издании законов для судей, фараон Хоремхеб сообщал, что в дополнение к этому «преподал им (праведный) образ жизни, наставляя их как вести себя согласно маату».

Источник: Лекции В.А. Томсинова.

Правовая культура древнего Египта. Считается, что Египет не создал развитой правовой культуры. Если посмотреть на государственный строй, на первое место – законодательная, вторая – исполнительная, на третьей – судебная. На деле судебная власть это самое эффективное, т.к. она обеспечивает правопорядок. Если судебная власть разрушается, то разрушается и правопорядок. В Египте формально и идеологически судьей был фараон, а на самом деле заседал там джати. Инструкция джати показывает, что джати сидел в окружении судебных тяжб. Суд оракула – храмовый суд. Судебная власть в Египте была довольно развитой, идея суда заложена в идею Маат, которая была богиня правосудия, но одновременно и образом, который воплощает собой правопорядок, но правопорядок, который предполагает выражение общего интереса. Право и государство – два хранителя общего интереса, очевидно, что идея права – это идея бога, общая для всех и судящая всех беспристрастно. Как вообще может существовать правопорядок в обществе, если каждый человек обуревается эгоистичными интересами? Этот порядок никем не создавался, он как бы считается частью мироздания, который никем не создается. Образ Маат и идея маат – это идея долга, который есть у каждого человека перед общим интересом; Бог неслучайно появляется у всех народов; не может существовать государство, если нет людей, служащих общему интересу. Если все население – хуторяне, и каждый заботится о себе – получается Украина (название такое: на окраине на обочине цивилизации).

Высший суд воплощал царь. Его судебная функция вытекала из его царской должности, предполагавшей поддержание маат — природного и общественного порядка, устроенного на началах божественной справедливости и разумности. Место, где он вершил суд и объявлял об изданных законах или назначениях высших должностных лиц, именовалось «залом Хора».

2) Источники права:

Источник: Государство и право Древнего Египта, В.А. Томсинов.

Существовавшая в Древнем Египте, начиная с эпохи «Старого царства», организация государственной власти была довольно сложной по своему устройству и не могла функционировать без применения правовых инструментов. Она предполагала интенсивную законодательную деятельность монархов, издание множества различных правовых актов: законов, инструкций, рескриптов, предназначенных для исполнения как населением страны в целом, так и чиновниками государственного аппарата в частности.

Древнеегипетская экономика указанную эпоху находилась на такой стадии развития, на которой хозяйственные отношения выступают в правовых формах, и при этом основным способом разрешения конфликтов являются судебные процедуры. Рассказывая о судопроизводстве в Древнем Египте, Диодор сообщал, что во время рассмотрения дел перед судьей лежали «все законы, составленные в восемь томов», а «истец должен был детально описать содержание своего искового требования».

Однако обнаруженные на территории Древнего Египта письменные памятники содержат немало свидетельств существования в этой стране обширного законодательства и практики ведения записей судебных решений. Так, папирус, датируемый временем правления XIII династии и называемый по месту его хранения «Бруклинским», зафиксировал названия законов, действовавших в то время: это — 1) «закон, касающийся тех, кто дезертирует», 2) «закон, касающийся того, кто умышленно дезертирует на шесть месяцев (или более)», 3) «закон, касающийся умышленного оставления работ», 4) «закон, касающийся того, кто убегает, не выполнив порученного ему», 5) «закон, касающийся того, кто совершает побег из тюрьмы».

Другой пример — инструкция тжати Рекхмире, датируемая приблизительно серединой XV века до н.э.: в ней упоминаются сорок кожаных свитков, которые тжати следовало иметь перед собой развернутыми во время судебного заседания. Возможно, что это действительно были записи законов, хотя также вполне вероятно, что кожаные свитки содержали тексты судебных решений. В наставлении фараона при назначении Рекхмиры на должность тжати говорилось: «Что касается помещения, в котором ты судишь, есть в нем просторная комната, заполненная [записями всех (прошлых)] судебных решений», «не поступай [своевольно] в делах, относительно которых известен закон».

В древнеегипетском языке имелось понятие «закона» — оно обозначалось термином из двух согласных букв «хп (hp)», которое звучало приблизительно как слово «хеп». Оно охватывало установленные фараоном «нормативные правила, применявшиеся к совокупности территорий», и что оно «отсутствовало в период, предшествовавший Среднему царству». Термин «хеп» применялся для обозначения закона и в эпоху «Нового царства», и в позднейшие времена. Он встречается в юридических документах и Птолемеевского Египта.

Чарльзс Нимс пришел к выводу, что:

«A. Демотический термин hp обозначает право; он имеет иногда значения обычая, порядка, правосудия или субъективного права (right), в зависимости от своего употребления.

B. В контрактах hp лучше всего переводить как субъективное право (right).

С. Право на имущество относится к праву собственности на это имущество.

D. Право, упоминаемое в документе, относится к правам, предоставляемым или передаваемым указанным документом, включая не только юридические привилегии и обязательства, выраженные в нем (его условия), но также подразумеваемые правовыми нормами, которые касаются ситуаций, предусмотренных документами такого рода.

Е. Фраза “осуществлять hp” означает “осуществлять право” или “осуществлять правосудие” и в отдельных случаях имеет специальные значения»1.

От закона (хеп) древние египтяне отличали обычай. Последний обозначался в ряде текстов термином, звучавшим примерно как слово «нета». Обычай, как и закон, должен был также соответствовать маат. Даже цари династии Птолемеев признавали, что орошение земельных угодий должно регулироваться посредством обычаев. При этом оговаривалось, что они должны применяться в той мере, в какой соответствуют справедливости, то есть маат.

Помимо законов древнеегипетские монархи издавали акты, имевшие форму инструкций, наказов, наставлений. Для их обозначения существовал даже специальный термин из четырех согласных букв — «тп-рд (tp-rd)». Значение источника права имели в Древнем Египте, помимо обычаев и актов, издававшихся царями, также судебные решения. Тот факт, что в зале судебного заседания всегда находились, кроме законов, также свитки с записями судебных тяжб, позволяет предположить существование в древнеегипетских судах практики вынесения решений на основании не только законов, но и вынесенных по аналогичному делу предыдущих судейских вердиктов.

«Так как царь живет, Нетжерсен гарантирует, что Маат будет установлена и я удовлетворен относительно ее».

Эпохи «Среднего» и «Нового» царств оказались более богатыми на юридические документы частного характера, но в массе всего обнаруженного археологами древнеегипетского письменного материала этих эпох записи договоров составляют весьма незначительную часть. И это вполне объяснимо: для основной массы договоров было вполне достаточно устной формы. Многие же соглашения, которые из-за повышенной значимости для сторон их предмета предполагали фиксацию их условий в письменном виде, опирались на местные обычаи, придававшие необходимую юридическую силу той или иной договоренности между частными лицами без какой-либо ее записи. Впрочем, особенности древнеегипетской экономики и организации общества были таковы, что оставляли слишком мало пространства для договорного способа правового регулирования. По этим и другим причинам развивался он медленно, что особенно очевидно на фоне той эволюции, которая происходила в сфере договорных отношений в обществах древней Месопотамии.

Когда многие важнейшие сферы общественной жизни — в том числе земельные отношения, владение и распоряжение недвижимостью, отношения между работниками и владельцами хозяйств, брачные отношения между мужчиной и женщиной и т. д. — оставались не урегулированными законом и лишь в малой степени регулировались обычаями, договор являлся часто единственным источником вещных прав для индивидов, единственным источником правовых норм для них. Иначе говоря, права, приобретенные кем-либо по договору, обязаны были уважать все члены общества, причем даже в тех случаях, если считали их полученными незаконно. Можно было отнять у кого-либо вещь, купленную на основании договора, но нельзя было лишить прав на нее, предоставленных посредством законного договора. А признать договор недействительным и не порождающим вследствие этого прав и обязанностей мог только суд, действующий от имени общества и государства. Данный принцип был основополагающим элементом правопорядка, существовавшего в Древнем Египте. И благодаря именно этому принципу договор получал здесь значение источника права.

Роль договора в регулировании общественных отношений заметно возросла в Египте в условиях фактической политической раздробленности, существовавшей в VIII и в первой половине VII века до н.э. Однако самые благоприятные условия для развития договорного правового способа регулирования общественных отношений сложились в этой стране в эпоху правления династии Птолемеев — в обстановке существовавшего здесь в то время полиэтнического общества и плюралистического правопорядка.

3) Правовое регулирование брачно-семейных и имущественных отношений:

Источник: Лекции В.А. Томсинова.

Мы не можем вычленить отрасли права, это единая правовая культура, во многом культура практики личной и семейной жизни. Нормы о браке и семье мы не можем рассматривать как нормы права, у нас семья это публично-правовой институт, у нас они часть гражданского права, сами мужчины и женщины не могут нарушить возраст вступления в брак, например жениться на двух сразу – то есть это публичный институт; а в Египте семья – частный институт, муж и жена договариваются о распределении обязанностей и имущества, какое содержание получит жена после развода и при каких условиях, сохранилась масса документов. Конечно, может быть, неслучайно государство не вмешивалось в сферу семейных отношений, потому что это была та сфера, которая обеспечивала автономность общества, для Египта была характерна развитая сфера самоуправления, от государства очень много зависело, но общество не гибло даже в эпохи кризиса и завоеваний. Семья может жить без государства, в Египте удивительное явление: правовая культура создается не государством, а обществом. Именно общество навязало равенство женщины в браке перед мужчиной – удивительное явление для востока; мы нигде на востоке этого не встречаем, может, единственная сфера, где женщина уступала мужчине – это государственная служба. Хатшепсут – жена фараона которая сама стала фараоном, хотя термина для фараона женщины не было (Первая женщина-фараон – https://ru.wikipedia.org/wiki/Хатшепсут).

В Египте никогда не возникало проблем с наследованием, сложилась определенная традиция, которая регулировала все эти проблемы; брак был моногамным, но, если у мужа было достаточно средств для содержания нескольких жен – пожалуйста. Были и такие браки, особенно когда первая жена не могла родить детей или сына. Муж мог привести в дом другую жену, которая имеет такой же статус. Полигамия не одобрялась и не порицалась. Жена – энтэ (?) – "домохозяйка", на ней хозяйство, а если она не способна к хоз-ву – можно взять вторую жену.

В Египте допускались браки между братьями и сестрами – вранье. Ссылаются на браки Птолемеев, династия эта не просуществовала бы 300 лет, если бы были разрешены браки между братьями и сестрами.

322 году Птолемей прибыл в Египет с телом Александра Македонского. Красавица и умная Клеопатра не появилась бы в этой династии если бы там был инцест

Если бы был инцест – были бы на троне уроды и идиоты (Георг 1 Георг 2), как в Англии 18 века.Не сохранилось даже малейших сведений о том, что в Египте на троне были короли вроде Георга 1 (идиота), в Египте – были здоровые и развитые люди.

Если муж умирал, и у жены не было детей, то имущество переходило к братьям мужа; если дети были, имущество переходило к детям жены. Главная цель – передача имущества по наследству – обеспечение культа умерших родителей, кто из детей брал на себя главную функцию заботы о могиле и захоронении? Этот человек получал все имущество. Это было не правило майората (сложившееся в Европе, чтобы не дробить имение). Имущество передавалось не как имение, а как обязанность обеспечить культ умерших родителей, и все остальные братья и сестры получали имущество от него, он распределял. Для нас странно, что наследник один, а имущество получали многие. Жена остается одна, а имущество переходит к детям. Имущество мужа переходит детям, но переход задерживается пока живет супруг.

Менофен (?), жена, у которой был муж Минофен (?). Он, умирая обеспокоился тем, что детей нет: если бы они были, имущество задержалось бы у жены, но детей нет, так что имущество идет к братьям. Что делать Минофену, чтобы не нарушить обычай и не оставить жену без средств? Очень просто: удочерить жену. Жена описывает, что перед смертью муж ее удочерил.

Юридическая фикция позволяет не нарушать юридический правопорядок в случае возникновения пробелов и коллизий, спорных моментов. Право на самом деле это не отражение жизни, а сама жизнь. Смотрите какая интересная ситуация складывалась. Общество развитое, частная собственность существовала, землю продавали и покупали. Но дело в том, что земельные участки, на которых строили дом – это одни земельные участки; а другие – на них пшеница (к 30-му году вся Римская республика – 2 млн человек – кормилась за счет Египта). Эти участки не было смысла держать в частной собственности, потому что Нил мог на них разлиться, а мог не разлиться, поэтому иметь постоянные земельные участки рискованно. Регулировалось все с целью соблюдения справедливости, а частная собственность консервирует несправедливость. Наше современное общество – варварское и дикое, зрелось общество определяется несколькими факторами (не техникой и дорогами с автомобилями – это шелуха на обществе). А здоровое общество определяется прежде всего системой распределения материальных благ, обеспечивающих достойный уровень жизни каждому; у нас система распределения как у дикарей: одни захватили бананы, а других отталкивают, посмотрите сколько получают чиновники и сколько учителя и врачи. Суд и система управления. Существование большого слоя людей, которые способны ограничить свой личный интерес и служить интересу общему – посмотрите, у нас много таких людей? Большое кол-во таких людей появляется в критические моменты истории. Достаточно почитать мемуары немцев, которые все в один голос говорят: мы наблюдали удивительное чудо, мы уже были уверены, что мы победили, потому что русские не умеют воевать, а затем мы наблюдаем, как эти толпы интеллигентов научились воевать и как они превратились в самую боеспособную армию в Европе (Эта мысль есть у Капера, который в июле написал, что Германия проиграла войну – месяц прошел с начала войны, а он уже все понял). Протоколы допросов немецких офицеров. Один офицер с гордостью говорит: это мы научили вас воевать, вы же не умели, если бы вы с нами не столкнулись, у вас бы не было армии. Удивительные заявления!

Есть вещественные красивейшие док-ва развитой правовой культуры египетской – египетское искусство, огромное кол-во картин оставили египтяне. Европейские картины потускнели, а египетские нет – археологи просто шокированы были яркостью красок! Красивые женщины, красивые одежды! Как будто не вчера, а сегодня утром были нарисованы! Я полдня простоял, ждал, пока разойдутся люди возле Мона Лизы.

Какое огромное кол-во изображений Осириса, какое кол-во свитков, сколько записей, в книге у меня увидите огромное кол-во частных документов. Если намечался конфликт между мужем и женой, они старались регулировать установлением каких-либо норм. Брак не освещался никакой религиозной церемонией, это частный институт, в результате которого заключался договор, в котором закреплялось, что могут делать супруги после развода: жена моя, пока после развода в брак не вступишь в новый, будешь получать от меня содержание. У египтян если люди вступили в брак, он продолжается всю жизнь: обязанность по отношению друг к другу и к детям, брак длится всю жизнь. Подавляющее кол-во сделок были устными, произносились какие-то формулы, до нас дошли формулы письменных договоров персидского периода, а египтяне как будто не записывали (а ведь договоры аренды и займа были развиты).

Источник: Государство и право Древнего Египта, В.А. Томсинов.

Древнеегипетское право не проводило резких различий в правовом статусе мужчин и женщин. Женщина могла приобретать и передавать имущество как самостоятельный субъект права, вести религиозные церемонии в качестве жрицы. Женщины нередко становились участниками судебных процессов в качестве истцов, требующих для себя какое-либо имущество. суды признавали за женщинами право держать землю. Женщина вполне могла посредством сделок купли-продажи умножать свое имущество. Сохранились записи судебных процессов, из которых следует, что женщины несли юридическую ответственность за заключенные ими сделки.

Равенство женщин с мужчинами в правовом статусе не означало, что они занимали в обществе одинаковое с ними место. Женщины могли быть служительницами бога — жрицами, они становились иногда верховными властителями вместо своих мужей, как это было в случае с царицей Хатшепсут. Однако государственное управление Древнего Египта во все эпохи обходилось без них. Случаи, когда женщина занимала пост чиновника и судьи, были очень и очень редкими. И это неудивительно: главной сферой приложения сил для египетской женщины была семья. Брак считался в Древнем Египте в большей степени явлением личной жизни индивидов и их семей, нежели общественным институтом. По этой причине он не рассматривался сам по себе в качестве самостоятельного объекта правового регулирования, и брачно-семейного права как такового не существовало. Не имел древнеегипетский брак и религиозного характера: жрецы не участвовали при его заключении. Во всяком случае, документального подтверждения этот факт пока не нашел. Священный характер браку придавало лишь заключение его в соответствии с вековыми обычаями.

С точки зрения классических древнеегипетских воззрений брак был всего лишь союзом мужчины и женщины, создававшимся для ведения совместного хозяйства и рождения детей. Поэтому заключением соглашения между брачующимися и их семьями и переходом женщины из семьи родителей в дом мужа брачная церемония, в сущности, и ограничивалась. Никаких публичных торжественных обрядов с участием жрецов не проводилось. Брачное соглашение, которое до I тысячелетия до н.э. заключалось преимущественно в устной форме, определяло права и обязанности супругов как по отношению друг к другу, так и относительно семейного имущества. В этом распределении взаимных прав и обязанностей мужа и жены и состояло существо древнеегипетского брака.

Из всего этого очевидно, что брачно-семейные отношения регулировались в Древнем Египте в большей степени местными обычаями, чем какими-либо законами. Только это может объяснить, почему тексты брачных соглашений имели в своем содержании мало типовых формул. Одним из главных предметов брачного соглашения, судя по сохранившимся документам, был вопрос о гарантиях материального обеспечения супруги. Вступавшие в брак договаривались — сами или через посредство родителей — о том, какое материальное содержание женщина будет иметь не только в браке, но и в случае развода. Самым распространенным средством обеспечения такого содержания было закрепление за вступавшей в брак женщиной какого-либо семейного имущества.

По некоторым сведениям, в ряде областей Египта существовал обычай, доживший до птолемеевских времен, согласно которому будущий муж должен был до вступления в брак передать в дар что-либо родителям своей будущей супруги — для того, чтобы разорвать узы, связывающие ее с прежней, кровнородственной семьей. Родители женщины, выходившей замуж, должны были, в свою очередь, дать ее приданое. Обычаи различались от местности к местности. Поэтому большая роль обычаев в регулировании брачно-семейных отношений в Древнем Египте порождала региональные различия в семейных порядках. Брак и семья у египтян в Фивах были во многом не такими, какими являлись брак и семья у египтян в Мемфисе.

Развод считался в Древнем Египте вполне нормальным явлением, но не одобрялся. Птаххотеп в своих поучениях призывал мужчин не оставлять своих жен. Тексты сохранившихся брачных соглашений показывают, что при заключении брака будущие супруги договаривались и об условиях развода, то есть о разделе имущества, о содержании женщины, если случится, что ее оставит муж, и по другим вопросам. Жена имела такое же право на развод, какое имел муж. Формула развода, произносившаяся мужем, гласила: «Я покидаю тебя как жену, я удаляюсь от тебя, я не имею никакого притязания к тебе на этой земле, я сказал тебе: «Создай себе мужа в каком-либо месте, чтобы ты могла пойти к нему».

Государственная власть не оставляла без своего внимания процесс заключения брачного союза в том случае, если при этом затрагивались имущественные интересы многих лиц и появлялась угроза возникновения острого конфликта, который не в состоянии был урегулировать обычай.

Приведенный пример конкубината далеко не единственный случай, зафиксированный в древнеегипетских документах. Следует, однако, признать, что сколько-нибудь большого распространения такая форма брака не имела.

Древнеегипетский брак являлся, по правилу, моногамным. Но допускалась и полигамия. Полигамия была редким явлением в египетском обществе этого времени, она «если практиковалась, кажется скорее исключением, чем правилом»; иметь несколько жен могли себе позволить только состоятельные египтяне, занимавшие высокие посты в государственном управлении; в большинстве случаев египтяне брали в жены других женщин, в дополнение к первой жене, для того, чтобы иметь сыновей или вообще детей, которых не могла родить по каким-то причинам первая жена.

В исторической литературе весьма оживленно обсуждается вопрос о существовании в Древнем Египте практики заключения браков между кровными родственниками — например, братом и сестрой. Интерес к данной теме порождает, очевидно, история Птолемеевской династии, в рамках которой такие браки были нередкостью. Данный вывод подтверждается документальными материалами, отражающими дух древнеегипетской семьи. Ее самой большой ценностью во все времена считались дети. Сохранились тексты, в которых женщина, описывая свое отношение к своим детям, заявляет: «Я только тень для детей». Эти слова выражали довольно распространенное среди древних египтян настроение. Оно в полной мере соответствовало характеру древнеегипетского мировоззрения. «Что касается египтян, то жрецы женились только на одной женщине, но другие граждане могли выбрать себе женщин столько, сколько хотели. Родители были обязаны кормить всех своих детей, чтобы увеличивалось население, которое считалось более всего способствующим процветанию государства. Ни один ребенок не считался незаконнорожденным, даже когда он рождался матерью рабыней; ибо, согласно общей вере, отец являлся единственным творцом ребенка, для которого мать была только пищей и кровом»