Билет № 35. Правовое регулирование брачно-семейных отношений в Эклоге.

Источники: семинары В.А. Томсинова.

Брак заключается на небесах – без нашего влияния! нечто, что нельзя выразить другими словами; на самом деле мы не знаем, кто нам подходит; брак – это случай. Обручение дает другой взгляд на человека, как на свою будущую половинку. Обручение – соединение душ, призвано создать душевное единство. Необходим период душевного соединения, сразу никто друг другу не подходит.

Возникают права и обязанности, брак заключается в присутствии родителей для создания устойчивости. Браку придавался некий сакральный характер.

(Единство мировоззрений (религии) желательно, но не обязательно)

Брак – создание новой личности = муж + жена; расторгнуть брак – убить эту личность. Развод – юридическое оформление уже совершившегося распада семьи. Правом осуждается то, что можно определить (прелюбодеяние жены = беременность). Условия развода вытекают из сущности христианского брака.

Источник: Избранные памятники права, Н.А. Крашенинникова.

Нормы брачно-семейного права подверглись в Эклоге значительной модернизации. Христианство, ставшее с конца IV в. государственной религией в Риме, а впоследствии и в Византии, принесло с собой качественно новое понимание брака как союза нерасторжимого и освященного Богом. «И сказал [Христос): посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью... Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучаем (Евангелие от Матфея. 19, 5-6). Непосредственное влияние на содержание Эклоги оказали постановления VI Вселенского (Трулльского) собора, заседавшего в Константинополе (691-692 гг.). На этом Соборе были разрешены многие спорные вопросы, касающиеся брачно-семейных отношений христиан4. Таким образом, именно в Эклоге христианский брак впервые получил подробную правовую регламентацию. При регулировании обручения Эклога во многом следует законодательству Юстиниана, а именно Дигестам. Так же, как и во времена Юстиниана, обручение - «Предложение и обещание будущего брака» (брачный сговор) - допускалось с 7 лет с согласия обручавщихся и их родителей (D. 23.1.1-14). Нововведением Эклоги стало закрепление в ней института обручения в виде двустороннего договора между семьями жениха и невесты, нарушение которого влекло правовые последствия в виде имущественной ответственности.

В классическом римском праве обещание будущего вступления в брак не облекалось в какие-либо торжественные формы и не создавало никаких юридических обязательств. После Трулльского собора обручение приобрело характер торжественного обряда, нарушение которого расценивалось как правонарушение. Так, согласно 98-му канону (правилу) этого Собора «да подлежит вине прелюбодеяния• тот, кто женится на женщине, обрученной с другим мужчиной, «при жизни ее обручника•'. Таким образом, обручение приравнивалось к заключенному браку. Согласно Эклоге обручение могло быть заключено как в письменной, так и в устной форме, но преимущество имела письменная форма. В стремлении облекать все юридически значимые действия в письменную форму состоит одна из характерных черт византийского права, очевидно сформировавшаяся под влиянием права восточных провинций. Вносимый при обручении задаток или предбрачный дар мог состоять из денег, а также из украшений и иных материальных ценностей2• Сторона, нарушившая соглашение, теряла свой задаток или должна была его возместить в двойном размере (титул 1, ст. 1 :--2}. В титуле 11 Эклога закрепляет различные способы заключения брака. Наиболее «правильным• и «благопристойным• считался брак, заключенный в письменной форме при свидетелях (ст. 1, 4). Юридические последствия мог иметь и брак, заключенный в устной форме, правда, такая форма не одобрялась и подходила главным образом для бедноты: «Если же кто-либо по причине стесненных обстоятельств или бедности не имеет возможности вступить в благоприличный и пИсьменно оформленный брак ... • (титул 11, ст. 9). В этом отношении Эклога во многом повторяет законодательство Юстиниана. Тем не менее в отличие от предшествующего законодательства Эклога рассматривает римский конкубица�;·как одну из форм брака3: « ... но даже и тогда, когда кто-либо ввмеtв свой дом свободную женщину и доверит ей управление своим домом · и вступит с ней в связь, он заключит с ней незаписанный брак. И если муж, не имея от нее детей, попытается изгнать ее без признанной законной причины и [отказаться от] совместной жизни, то пусть даст ей в качестве возмещения, что и естественно, внесенное ею имущество и четверную часть своего состояния» (титул II, ст. 9). Примечательно, что венчание в церкви рассматривается Эклогой лишь как один из видов заключения устного брака. Это свидетельствует о том, что роль церкви при заключении брака христиан в это время была еще незначительна. Лишь с конца IX в. христианскИй брак был возможен только с благословения церкви (89-я Новелла императора Льва Мудрого). А в 1095 г. император Алексей 1 Комнцн установил обязательность церковного брака и для рабов. Окончател,ьно же исключительная компетенция церкви при совершении христианского брака утвердилась в Византии при императоре Андронике 11 Палеологе в конце XIII - начале XIV в., когда бьuю запрещено заключать брак без ведома и благословения приходского священника 1• Эклога устанавливает четкий перечень условий, необходимых для действительности брака: брачный возраст, согласие лиц, вступающих в брак, и их родителей, отсутствие близкого кровного родства и свойства2 (например, по второму браку родителей) и др. Под угрозой суровой епитимьи (отлучения от Святого Причастця на семь лет) Трулльским собором бьши запрещены браки между лицами до четвертой боковой степени кровного родства (54-е правило)3• Особенностью «брака между христианами» является требование отсутствия «духовного родства», т. е. связанности жениха и невесты «узами святого и спасительного крещения» (титул 11, ст. 2-3), что было установлено 53-м правилом Трулльского собора. Важным условием заключения брака по Эклоге было единство религии жениха и невесты (титул II так и называется - «0 заключении браков между христианами»). Здесь также очевидно влияние церкви. В 72-м правиле Трулльского собора говорится: «Недостоит мрку православному с женою еретическою браком совокупЛяти�я, ни православной жене с мужем еретиком сочетаватися. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем-либо: брак почитати не твердым, и незаконное сожитие расторгати»4• Яркой особенностью права Византии, в отличие от римского права, является отсутствие сильной власти мужа и отца в семье, о чем свидетельствует содержание Эклоги. Это произошло во многом под влиянием христианства, а также права восточных провинций. Межлу тем нельзя говорить о полном равноправии супругов: семья в то время носила патриархальный характер, во главе семьи стоял муж. Это вполне соответствовало и учению церкви: « ... жене глава - муж ... >} (1-е Послание к коринфянам Святого Апостола Павла. 11, 3). Эклога рассматривает брак отчасти и как договор: во 11 и 111 титулах подробно регламентируются имущественные отношения между супругами. Однако по этому вопросу в науке нет единой точки зрения. Одни исследователи, например Цахариэ фон Лингенталь, прямо полагают, что Эклога закрепляет полную общность имущества мужа и жены, находящегося в период брака под управлением мужа 1• Известный российский византинист Е. Э. Липшиц отвечает на этот вопрос более осторожно: по ее мнению, Эклога отходит как «ОТ представлений древнейшего римского права о принадлежности мужу имущества жены, с одной стороны», так «И от представлений о полной независимости их имущества, характерных для позднейшего римского права, -с другой»2• Как и в римском праве, большое внимание византийский законодатель уделяет институту приданого, рассматривая его как вклад жены в расходы по ведению общего хозяйства в период брака. В Эклоге этому вопросу посвяшен ряд статей титула 11, а также весь титул 111 «0 записанном, но не переданном приданом и о законном приданом»3. Следуя в целом трактовке приданого в постклассическом римском праве, Эклога несколько отходит от законодательства Юстиниана по ряду вопросов: о сроках истребования приданого, о правах жены на это имущество и др. Согласно ст. 1 титула 111 заключиlгь договор о приданом можно было как в письменной, так и в устной форме. Если приданое было обещано, но не получено, супруг по достижении 25-летнего возраста имел право в течение пяти лет истребовать его у родителей невесты. Таким образом, приданое в Эклоге рассматривается как особое внесенное женой имущество, находяшееся в период брака под управлением мужа, однако не являющееся его собственностью. Судьба приданого после смерти жены зависела от наличия или отсутствия в браке детей. При их отсутствии после смерти жены муж сохранял за собой лишь четвертую часть приданого, три четверти он обязан был передать ее наследникам по завещанию или по закону

При наличии детей, рожденных в браке, муж полностью сохранял свои права на приданое жены, воспитывая этих детей. Лишь при вступлении во второй брак, если дети от первого брака к тому моменту уже были совершеннолетними, он должен был отдать им материнское имущество. Если же раньше умирал муж, то приданое становилось полной собственностью жены (титул 11, ст. 4-8, 11 ). Примечательно также, что при наличии долгов у умершего мужа жена имела преимущественное право перед кредиторами: пока она не восполнит своего приданого, ни казна (фиск), ни кредиторы не могли получить что-либо из имущества должника (титул 111, ст. 2). Это правило действовало даже в том случае, если долг существовал до получения приданого мужем (в отличие от предшествующего римского законодательства). Эти статьи Эклоги свидетельствуют о расширении имущественных прав женщины в браке. Эклога допускает вступление во второй брак, однако нигде не говорится о вступлении в третий и последующий браки, не одобряемые церковью1• В отличие от римского права, допускавшего развод как по взаимному согласию, так и по инициативе одной стороны, Эклога, находясь под влиянием христианства, резко ограничила число поводов к разводу. С точки зрения христианства христианский брак нерасторжим при жизни супругов: единственным законным основанием к разводу является прелюбодеяние. «[Господь сказал:] ... кто разводится с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует ... >} (Евангелие от Матфея. 19, 9). Между тем в постклассическом римском и раннем византийском праве основания развода постоянно менялись. Стремясь следовать учению церкви и в то же время находясь под сильным влиянием римских правовых традиций, римские, а впоследствии византийские императоры то запрещали, то вновь разрешали развод по взаимному согласию. Согласно 117 новелле императора Юстиниана 1 (542 г.) развод по взаимному согласию супругов был запрещен, был введен определенный перечень поводов к разводу. Так, развод допускался лишь в случае совершения одним из супругов тяжкого преступления, влекущего за собой смертную казнь; продолжительного безвестного отсутствия супруга; прелюбодеяния одного из супругов; физической неспособности одного из супругов к брачному сожительству; обоюдного желания супругов принять монашество'. Последний раз в этот период развод по взаимному согласию был разрешен императором Юстином 11в566 г.2 Вселенские церковные соборы развили учение церкви о браке, на них был составлен закрытый перечень оснований к разводу. Так, согласно 87-му правилу Трулльского собора тот, кто совершит незаконный развод и вновь вступит в брак, виновен в прелюбодеянии3• Анализируя положения Эклоги о разводе (титул 11, ст. 13-15) и сравнивая их с нормами постклассического римского права и постановлениями церковных соборов, можно отметить целый ряд новаций. Так, не рассматривая в качестве причины для развода столь серьезное основание, как совершение одним из супругов тяжкого преступления, влекушего За собой смертную казнь (например, заговора против императора, как это было в предшествующем законодательстве), Эклога в то же время допускает развод в случае заболевания одного из супругов проказой. Очевидно, здесь сказывается влияние права Востока. Заболевание же дущевной болезнью и «Одержимость бесом» вовсе не относятся по Эклоге к причинам развода. Примечательно, что в Эклоге лишь прелюбодеяние жены являлось поводом к разводу. Прелюбодеяние мужа таковым не считалось (титул 11, ст. 14-15). Очевидно, в этом вопросе византийский законодатель стремился следовать учению Святых Отцов церкви. Так, Василий Великий четко разграничивает прелюбодеяние со стороны жены и измену мужа, ссылаясь на обычай4• В отличие от законодательства Юстиниана Эклога не предусмат� ривает какого-либо имущественного наказания для виновного супруга в случае развода. Согласно Эклоге воспитание детей и забота о детях - основная обязанность родителей. В свою очередь, дети должны были выказы1 вать «всяческое уважение и повиновение» своим родителям, согласно Библейской заповеди «ЧТИ отца и мать» (титул 11, ст. 7, 8, 11, 12). Несмотря на то что в отличие от римского права Эклога не знала довлеющей власти отца (pater faтilias) над своими детьми, все же власть отца была значительной. Об этом, в частности, свидетельствует наличие института пекулия 1•