Билет № 34. Эволюция источников византийского права. Эклога как памятник византийского права.

Источник: Учебник Н.А. Крашенинниковой по ИГПЗС; Семинары В.А. Томсинова.

Источники права. Одним из основных источников византий­ского права после кодификации Юстиниана продолжают оставаться императорские указы, получившие название новелл. Некоторые новеллы значительно дополняли ранее существо­вавшие законы, а в отдельных случаях коренным образом их из­меняли.

Новеллы в основном отражали нормы развивавшегося фео­дального права. Изменялись и нормы, регулировавшие состав и де­ятельность центрального и местного аппарата.

По мере углубления и развития феодальных отношений им­ператорские указы участились. Вскоре выявилась необходимость в пересмотре кодекса Юстиниана, что и было произведено при им­ператорах-иконоборцах, которые наряду с приспособлением норм юстиниановского кодекса к феодальным отношениям стремились отразить в особом кодексе и систему своих мероприятий.

Эклога и законодательство императоров-иконоборцев. В 739— 740 гг. издан был законодательный сборник под названием Эклога. В основу его был положен Юстинианов свод, однако в него не вошло все то, что, по мнению его составителей, устарело или ока­залось в противоречии с новыми новеллами.

Благодаря своей краткости и простоте, а также вследствие использования составителями норм византийского обычного пра­ва, Эклога получила широкое распространение и вне Византии, тщательно изучалась и комментировалась.

В середине IX в., когда было восстановлено почитание икон, Эклога, как и все остальное законодательство императоров-ико­ноборцев, была отменена и восстановлено было юстиниановское за­конодательство. При этом Эклога рассматривалась не как памят­ник дальнейшего развития византийского права, а как извраще­ние законодательства Юстиниана. Однако действие Эклоги было отменено лишь формально. Ряд ее положений продолжал приме­няться в судах и позднее, а отдельные ее положения даже вошли в официальные юридические сборники и руководства. Влияние Эклоги на позднейшее законодательство видно из того, что она це­ликом вошла в Русскую Кормчую книгу.

В правление императоров Исаврийской династии были изда­ны также так называемые земледельческий, морской и военный законы, дополнявшие Эклогу.

Издание Земледельческого закона относится ко второй полови­не VIII в. Его возникновение находится в прямой связи со славянс­кой колонизацией империи. Нормы, зафиксированные в нем, имеют большое сходство с обычным правом славянских общин, расселив­шихся на территории империи. Это дает основание считать, что в основу Земледельческого закона было положено в значительной степени славянское обычное право в сочетании с византийским пра­вом. Недаром он пользовался большой популярностью среди сла­вянских народов и часто рассматривался как “Славянский закон”.

Земледельческий закон регламентировал отношения в обла­сти сельского хозяйства. Он подразделялся на следующие разде­лы:

1) о земледельцах, 2) о воровстве, 3) о погонщиках скота, 4) об убытках, причиненных животными, 5) об убытках, 6) о смерти жи­вотных, 7) о садовых деревьях, 8) о пожаре, 9) о рабах, 10) о но­вых постройках.

Земледельческий закон предусматривал ответственность за кражу зерна, плодов, леса, за потраву посевов и т. д. Следует от­метить, что Эклога и Земледельческий закон узаконили кресть­янскую общину, и тем самым была сделана попытка приостано­вить процесс разорения свободных общинников.

В Военном законе была определена ответственность военнос­лужащих за совершение воинских преступлений. Это своего рода устав воинской дисциплины. В Морском законе указывались нормы оплаты экипажа ко­рабля, правила поддержания порядка на кораблях, ответственно­сти владельца корабля и другие. С воцарением императоров Македонской династии (867— 1056 гг.) начинается решительная борьба со всеми мероприятиями императоров-иконоборцев, в том числе и с их законодательством.

Прохирон. Первый император Македонской династии Васи­лий I (867— 886 гг.) решительно осудил Эклогу. Законодательство императоров-иконоборцев называется в одном из руководств того времени “несообразностями, сделанными Исавром в противополож­ность божественному догмату и на разрушение спасительных за­конов”, т. е. юстиниановского права. Прежде всего император Василий I решил отменить устарев­шие нормы юстиниановского законодательства, а те нормы, кото­рые продолжали сохранять свою силу и в дальнейшем, издать для руководства.

С этой целью была задумана и осуществлена полная перера­ботка юстиниановской кодификации. В 879 г. был издан так назы­ваемый Прохирон, краткое изложение законов для судей, содер­жавший нормы гражданского, уголовного, отчасти судебного и нор­мы церковного права. Хотя Прохирон имел своей целью служить учебным руководством для судей, тем не менее он пользовался за­конодательной силой. Однако Прохирон не только излагал юстиниановское законо­дательство, но и содержал ряд новых норм права, которых не было в юстиниановском своде.

Издание Прохирона имело весьма большое значение. Разви­тие последующего законодательства проходит под знаком тех на­чал, которые были положены в основу Прохирона. Особое значе­ние Прохирон имел для православной церкви как один из истори­ческих памятников церковного права.

В 884 г. была опубликована так называемая “Ревизия древ­них законов”, т. е. совокупность тех норм юстиниановского зако­нодательства, которые не устарели и могли быть использованы и в дальнейшем. Этот памятник византийского права до нас не дошел.

Эпанагога. Между 884— 886 гг. император Василий I и его сы­новья-соправители Лев и Александр издали новое руководство для судей под названием Эпанагоги. Издание этого нового руководства было вызвано стремлением согласовать Прохирон с “Ревизией древних законов”. Эпанагога в значительной степени повторяла основные поло­жения Прохирона, что дало повод некоторым ученым считать Эпанагогу вторым изданием Прохирона. Однако в Эпанагогу вошел ряд новых положений, содержавшихся в новеллах императора Васи­лия I. Кроме того, система изложения Эпанагоги значительно улуч­шена по сравнению с Прохироном. Базилики. В 888— 889 гг. сын Василия I Лев Мудрый опубли­ковал новый законодательный сборник, который получил назва­ние Базилик (“царские законы”). Лев Мудрый признал затруднительным пользование в судеб­ной практике юстиниановской кодификацией, в которой нормы по одному и тому же вопросу были разделены на 4 части — Институции, Дигесты, Кодекс и Новеллы. Император Лев поставил сво­ей задачей все законодательство Юстиниана свести в один свод, расположив законодательный материал таким образом, чтобы в од­ном месте сосредоточить все правовые нормы по одному и тому же вопросу.

Каждая из 60 книг Базилик начинается выдержкой из Ди- гест по определенному предмету, а далее приводятся отдельные положения из Институций, Кодексов, Новелл и Прохирона, кото­рые подтверждают или дополняют эту выдержку из Дигест. Та­ким образом, все основные нормы права по определенному пред­мету были сосредоточены в Базиликах в одном месте, а не раз­бросаны в четырех разных местах, как это имело место в юстини- ановском своде. Все устаревшие или отмененные нормы Юстинианова свода не вошли в состав Базилик. В Базиликах были нормы не только светского, но и церковного права. Система расположения законо­дательного материала в Базиликах мало чем отличается от систе­мы Эпанагоги. Если составители Эклоги и Земледельческого закона пыта­лись укрепить крестьянскую общину и тем самым приостановить разорение свободных крестьян, то Прохирон, Эпанагога и особен­но Базилики способствовали закабалению общинников и превра­щению их в крепостных. Базилики являются последним памятником византийских им­ператоров в области кодификации. После смерти Льва Мудрого издавались лишь Новеллы, без попыток кодифицировать действу­ющее законодательство.

Дальнейшее развитие законодательства. С X в., по мере даль­нейшего развития феодальных отношений, появляется особый вид императорских Новелл под названием Хрисовул, т. е. золотопечат­ных грамот. В большинстве случаев в хрисовулах указывались при­вилегии, которые предоставлялись духовенству, монастырям и от­дельным лицам, в частности представление им судебно-админис­тративной независимости или финансово-податных изъятий. Последним памятником византийского права является юри­дический сборник, составленный около 1345 г. фессалонийским юри­стом и судьей Арменопуло, под названием “Шестикнижие”. В “Шестикнижии” излагается гражданское и уголовное право Византии. Автор этого сборника ставил своей задачей дополнить Прохирон. “Шестикнижие” Арменопуло имело широкое распространение в Византийской империи, а после падения Византии стало действу­ющим правом в Греции, Валахии и Молдавии. Присоединив Бес­сарабию в 1812 г. к России, царское правительство разрешило ру­ководствоваться в судах “Шестикнижием”, которое считалось дей­ствующим правом в Бессарабии вплоть до Великой Октябрьской социалистической революции.

ЭКЛОГА

Эклога была написана на греческом языке = более понятно для общества. Более народный характер этого памятника. Эклога = сокращенные дигесты (выбрали то, что необходимо для правосудия).

Причины издания Эклоги:

• сделать понятнее для населения

• упорядочить правосудие

• приспособить право к христианской религии

• выделить материал, важный для судебного процесса

Эклога освобождается от казуистичности дигест.

Брак заключается на небесах – без нашего влияния! нечто, что нельзя выразить другими словами; на самом деле мы не знаем, кто нам подходит; брак – это случай. Обручение дает другой взгляд на человека, как на свою будущую половинку. Обручение – соединение душ, призвано создать душевное единство. Необходим период душевного соединения, сразу никто друг другу не подходит.

Возникают права и обязанности, брак заключается в присутствии родителей для создания устойчивости. Браку придавался некий сакральный характер.

(Единство мировоззрений (религии) желательно, но не обязательно)

Брак – создание новой личности = муж + жена; расторгнуть брак – убить эту личность. Развод – юридическое оформление уже совершившегося распада семьи. Правом осуждается то, что можно определить (прелюбодеяние жены = беременность). Условия развода вытекают из сущности христианского брака.

Эмфитевзис: право пользования переходит по наследству (а договор аренды привязан к личности), право пользования привязано к вещи, эмфитевзис – чисто греческий правовой институт. Договор аренды неустойчив, а эмфитевзис – смена субъекта не влияет на договор. Нельзя изменить предназначение имущества. Юридическая фикция права собственности! + нельзя менять сущность Эмфитевзис обычно в отношении земли! Издание Эклоги не отменяло действие Дигест (надстройка над Дигестами) + в судах можно было ссылаться на Дигесты (Эклога – те же самые дигесты, только на греческом). Новое: преступления против церкви и религии. Нестабильная обстановка – причина большого количества жестоких наказаний.

Источник: Методичка В.А. Томсинова, Избранные памятники права, Н.А. Крашенинникова.

Эклога — наиболее значительный после Юстиниановых Институций, Дигест и Кодекса правовой памятник Византии. Созданный в 726 году он на протяжении почти 150 лет выступал в роли действующего законодательного свода и применялся в качестве учебного руководства при обучении юриспруденции взамен Институций Юстиниана. На основе официального текста Эклоги византийскими учеными-правоведами были составлены так называемая Частная Эклога (Ecloga privata) и Частная распространенная Эклога (Ecloga privata aucta). Эклога была издана императором Львом III (Исавром). Его правление открыло так называемый “иконоборческий период” в истории Византии, продолжавшийся до воцарения на византийском престоле Македонской династии, то есть до 867 года.

Первый император этой династии Василий Македонянин объявил все законодательные акты императоров-исаврийцев, и в том числе Эклогу, “болтовней”, то есть противоречащими духу христианской идеологии. Это не означало, однако, что нормы Эклоги с этих пор утратили свою юридическую силу. Отвергнув названный законодательный сборник в целом, императоры Македонской династии восприняли его в частностях. Они стали включать статьи Эклоги в свои узаконения. Позднее текст Эклоги, переработанный в своем содержании, вошел в состав сборников византийского церковного права. По мере рапространения православной христианской религии в славянских странах он переводился на славянские языки. На Руси славянский вариант Эклоги был известен уже в X веке. Он вошел в состав Кормчей книги под названием “Леона, царя премудрого, и Константина верной царю главизны” (т. е. главы — В. Т.).

Время издания Эклоги обозначено в полном названии этого сборника — в месяце марте в году от сотворения мира 6234 или в 726 году от рождения Христа. Работа по составлению Эклоги была осуществлена специальной комиссией, созданной по распоряжению императора Льва III. Студенты должны обратить внимание на следующие слова в предисловии к Эклоге — “Мы созвали Наших славнейших патрикиев и славнейшего квестора, и славнейших гипатов, и антиграфевсов, и прочих богобоязненных людей и приказали [доставить] к нам все собранные у них книги”. В составлении Эклоги участвовали, таким образом, представители высшей византийской знати, носители высоких титулов и чинов, члены Синклита — совещательного органа при императоре. Центральной фигурой в этой комиссии был квестор — высший судебный чиновник, председательствовавший в самой высокой после императора судебной инстанции. В одном из вариантов Кормчей книги, содержащей славянский перевод Эклоги, называется имя этого “славнейшего квестора” — Никита. Это имя встречается и в одной из рукописей Эклоги, написанной на греческом языке.

Термин “эклога” означает “извлечение”. Он отражает характер работы комиссии по составлению рассматриваемого правового памятника. Комиссия производила отбор необходимых норм из уже существовавших в то время сборников узаконений. Эти сборники обозначены в полном названии Эклоги — Институции, Дигесты, Кодекс и Новеллы Юстиниана. Нормы, извлеченные из названных книг, исправлялись как в своем содержании, так и в формулировках. Вместе с тем в Эклогу вошел и целый ряд новых правовых норм, возникших в Византии в течение VI — начале VII века.

Эклога представляла собой весьма своеобразный правовой документ, содержавший как нормы постклассического римского права, так и правовые принципы и институты, возникшие под влиянием христианства и права восточных провинций, в частности правовой системы Сирии (имеется в виду прежде всего «Сирийский сборник» У в.) и других восточных провинций Византийской империи.

Несмотря на то, что впоследствии, с преодолением иконоборческой ереси, Эклога была пренебрежительно названа «болтовней», «Извращенными законами» и формально отменена, она не была полностью предана забвению. Благодаря высокому уровню юридической техники и детальной разработке отдельных правовых институтов, Эклога оказала влияние на содержание более поздних официальных документов византийского права, таких как Василики, Исагога (Эпанагога), Прохирон и др. На ее основе был создан и ряд неофициальных (частных) компиляций права: Частная Эклога (Ecloga privata), Частнаяраспространенная Эклога (Ecloga privata аисtа) и Эклога, измененная по Прохирону (Ecloga ad Prochiron mutata). Отдельные положения Эклоги были известны и славянским народам. В существенно переработанном виде они вошли в состав Закона судного людям и так называемых Кормчих книг. Некоторые из норм Эклоги продолжают действовать по настоящее время в системе современного церковного права3. Изучение Эклоги сегодня позволяет лучше понять сложную социально-политическую и идеологическую обстановку в Византии в первой половине Vlll в., а также процесс формирования собственно византийского права с его специфическими чертами.

В начале VIII в. в Византии сложилась чрезвычайно сложная внутриполитическая и внешнеполитическая обстановка. Внутренняя смута и рост местного сепаратизма сопровождались мощным наступлением арабов (сарацин), возникновением угрозы со стороны лангобардов, болгар и славян, потерей целого ряда провинций государства. К 700 г. территория империи уменьшилась в четыре раза (!) по сравнению с периодом правления знаменитого императора Юстиниана 1 (первая половина VI в.). По словам выдающегося русского византиниста А. А. Васильева, «В момент восшествия Льва на престол Византия переживала один из критических периодов своей истории». Так, в 728 г. лангобарды овладели Равенной и начали устанавливать свое господство на севере Италии, лишь формально являвшейся в то время провинцией Византии. В руках арабов оказались недавно столь успешно отвоеванные у персов Сирия, Палестина, Египет, а также часть Малой Азии и византийские провинции в Северной Африке. В 717 г. арабы оказались у стен Константинополя и осадили город. Лишь блестящие военные способности императора Льва 111 и необычайно суровая зима не дали осуществиться их планам. По мнению историков, Лев 111 своим успехом спас не только Византию и восточно-христианский мир, но также всю западноевропейскую цивилизацию ... Это было последнее нападение арабов на "богохранимый" город. В условиях сохранения постоянной внешней угрозы императоры исаврийской династии стремились укрепить государство и армию, преодолеть внутреннюю смуту, возникающую во многом на почве религиозных расхождений в отдельных частях империи в связи с проведением широкомасштабной политической, идеологической и правовой реформы. Одним из преобразований стало введение на всей территории империи единой идеологии иконоборчества. В 726 г. императором Львом 111 был принят эдикт о запрещении почитания икон. В 754 г. уже императором Константином V был созван церковный собор, вынесший «окончательный приговор» иконопочитанию, следствием чего стало массовое уничтожение икон и жестокое преследование сторонников православия, сопровождавшееся казнями, пытками, тюремным заключением, изгнанием и др.

Полный текст Эклоги делится на восемнадцать титулов, по- священых институтам брачно-семейного, гражданского и уголовного права, а также нормам процессуального права. После блестящих работ по систематизации права, предпринятых императором Юстинианом 1 в виде создания Институций, Кодекса, Дигест и Нdвелл, уже с конца VI в. византийское законодательство и правовая наука начинают постепенно приходить в упадок. Прекращается государственная поддержка юридического образования. Одна из проблем развития византийского права в этот период состояла в том, что латинский язык, на котором были составлены знаменитые Институции, Кодекс и Дигесты, для большинства жителей государства был малопонятным или даже совсем непонятным языком. После потери восточных провинций Сирии с Палестиной, Египта и Северной Африки усиливается значение Балканского полуострова, и все большую силу в империи набирает греческий язык. Написанные на греческом языке Новеллы Юстиниана также не могли решить проблему, так как были весьма фрагментарны. К тому же за два века произошли серьезные социально-экономические и политические изменения, требующие нового правового регулирования.

Эклога вполне оправдывает свое название («выборка», «извлечение»): она представляет собой небольшой по объему документ, состоящий всего из 18 титулов. Ее краткость обусловила фрагментарность, неполноту содержащегося в ней правового материала. Тем не менее, для Эклоги характерен довольно высокий уровень юридической техники, выражающийся в лаконичности языка и формулировок, четкой и оригинальной структуре. В расположении материала просматривается отход от знаменитой системы частного права, предложенной римским юристом Гаем: лица - вещи - иски. В основу Эклоги положен более конкретный и упрощенный принцип, согласно которому в каждом разделе можно найти нормы, относящиеся как к статусу лиц, так и к вещному праву, а также к искам. Особенностью Эклоги, а впоследствии и всех остальных официальных источников византийского права является обилие ссылок на Священное Писание. Здесь не проводится четкого различия между светским и церковным, а также между частным и публичным правом. Это и не могло произойти в таком сильном, централизованном государстве с христианством в качестве единой государственной идеологии, каковым являлась Византия.