Новейшее царство

В эпоху «Новейшего царства» Египет оказался под властью фараонов ливийского происхождения. Это произвело настоящую революцию в высшем классе египетского общества. Знатные египтяне вынуждены были уступить ведущие позиции в государстве ливийским сановникам. Ядром новой политической элиты Древнего Египта стали военачальники-ливийцы.

Многие представители египетской аристократии нашли себе прибежище в храмах, которые сделались подлинными хранилищами традиций исконной древнеегипетской государственности. Прежние сановники стали жрецами. Эта метаморфоза, а также браки между детьми светских сановников и знатных жрецов повлекли за собой слияние светской и жреческой знати в единое сословие

Позднее царство

«Позднее царство» стало для древнеегипетского общества периодом новых крупных перемен в статусе социальных групп. Кланы прежних сановников, перемешавшиеся с кланами жреческой знати, снова поднялись на вершину общественной пирамиды.

Жречество, сохранявшее во времена правления иностранцев традиции египетской государственности, теперь, когда эти традиции восстановились на практике, заметно упрочило свое общественное влияние. Жреческие должности стали в эпоху «Позднего царства» привлекательными как никогда. Они давали их обладателям не только повышенный социальный статус, но обеспечивали высокий уровень и материального благосостояния.

Общественный строй Древнего Египта утратил прежнюю свою мобильность: переход из одной социальной группы в другую стал в новую эпоху более трудным. Взяв страну в свое управление, египетская знать не сумела восстановить былого могущества государственной организации.

Слабость государственной власти заставляла египтян создавать корпорации для совместной защиты своих интересов. Объединение в них происходило прежде всего по профессиональному признаку. Наследственность же профессий придавало корпорациям закрытый характер. Подобная организация древнеегипетского общества обеспечивала сохранение его исконных традиций, но препятствовала поступательному развитию страны.

Государственный строй

Носителем верховной власти являлся в Древнем Египте, как это и бывает в монархиях, один человек. Но он выступал не только в качестве главы, но и его основанием. Существование государства без монарха здесь было совершенно немыслимым.

Европейский монарх выступал в двух свойствах: с одной стороны — как физическое лицо, с другой — как политический институт1 . Древнеегипетский же монарх воображался не только в этих свойствах, но и представителем могущественных сил, управляющих Вселенной.В этом качестве он считался проводником, через который космическая духовная энергия входила в общественный и государственный организм, придавая ему соответствующий законам Вселенной порядок — «маат» и приводя жизнь людей в гармонию с природными процессами2 . Вместилищем данной энергии считалась царская душа, обозначавшаяся иероглифом, который звучал приблизительно как слово «Ка». Она мыслилась бессмертной, способной существовать независимо от человеческого телаПри этом предполагалось, что человек, предназначавшийся для должности верховного властителя, рождался вместе с Ка, но до восшествия на престол его тело не соединялось с царской душой. Их соединение происходило во время церемонии коронации, освящавшей появление нового верховного властителя. Проникая в тело коронующегося человека, Ка придавала ему божественность и силу, возвышая тем самым над людьми.

Впрочем, полностью отделить реальное от мифического в государственности Древнего Египта невозможно: творение и культивирование мифов о государственной власти было одной из основных функций древнеегипетского государства, которое являлось, с этой точки зрения, своего рода театром. Экономическое могущество древнеегипетского верховного властителя облегчало ему задачу удержания в повиновении своих вельмож, сановников, местных правителей, чиновников государственного аппарата: он являлся для всех этих людей источником не только властных полномочий, но и материальных богатств.

Единство древнеегипетского государства держалось почти исключительно на могуществе монарха. А это могущество, в свою очередь, всецело зависело от размеров материального богатства, находившегося в его распоряжении. Период политической раздробленности – слабый монарх.

О монархе эпохи «Старого царства» можно сказать, что он царствовал, но не правил. Его главные функции были идеологическими по своему содержанию. Монарх эпохи «Среднего царства» и царствовал, и управлял. Исполнение религиозно-политического ритуала, участие в торжественных церемониях составляло значимую часть его государственной деятельности. Но не самую важную. К нему, а не к тжати (визирю) сходились в эту эпоху нити государственного управления. Он был верховным судьей, и главнокомандующим армией, и руководителем строительства различных хозяйственных сооружений и величественных монументов, имевших идеологическое и культурное назначение.

Одной из главных целей государственной деятельности древнеегипетского фараона стало в эпоху «Нового царства» сохранение власти над завоеванными землями и поддержание господства над чужеземным населением. Эта цель достигалась посредством размещения египетских военных гарнизонов в ключевых местах завоеванных стран, назначения должностных лиц, обеспечивающих проведение здесь египетской оккупационной политики и сбор дани, формирования опоры египетской власти среди местного населения.

Идеологическое обоснование такому вмешательству во внутреннюю жизнь чужих стран давало представление о фараоне как властителе над всем земным миром. Однако утвердившийся в Египте еще в додинастическую эпоху взгляд на государственное управление как на религиозную и культурную деятельность предполагал, что подданными египетского верховного властителя могут быть только египтяне, то есть люди общей с ним религиознополитической культуры и потому способные воспринять его не только в качестве физического лица, но и как бога — как священную духовную силу.

Таким образом, стихийно возникшая в Египте в конце правления ХХ династии диархическая организация верховной государственной власти стала официально признанной в период пребывания на троне фараонов XXI династии. Это означало окончание эпохи «Нового царства» и начало следующего периода в развитии древнеегипетской государственности. А началось все со жреца Херихора, который одновременно был верховным жрецом, визирем и фараоном