Приданое и брачный выкуп

Статья 153 - Из этой статьи видно, что приданое превышало выкуп, т.е.брак не был браком-покупкой, типичным для многих восточных народов, а являлся обычным браком с приданым (как, например, в России). Сам выкуп, таким образом, имел чисто символический смысл. В целом, приданое оставалось собственностью жены, хоть и переходило в пользование мужа. Это подтверждается тем, что в случае развода (ну того, который по вине мужа) жена получала свое приданое назад и уходила от мужа не с пустыми руками. Статья 150 – подтверждение того, что у женщин в Вавилоне было все не так плохо. Они, так же как и мужчины, имели право собственности. Соответственно, жены могли становиться собственниками подарков мужа и посему сами распоряжались ими в случае смерти оного.

В брачном договоре четко оговаривались:

1. Задаток, предварительный брачный дар по случаю обручения (библум)

2. Выкупная плата, вносимая женихом семье невесты (тархатум)

3. Приданое невесты

Нарушение женихом брачного договора – потеря и библума, и тархатума. Нарушение со стороны невесты – двойная выплата и того, и другого

Отцы и дети

Ограничения:

1. Отец не может спать с невестой своего сына (статья 156);

2. Все дети равны между собой при разделе имущества (подарки отца не в счет) – статья 167;

3. Отец не может отвергнуть сына от наследства без наличия соответствующей причины – статья 168;

4. Единичная обида сына – не повод для лишения наследства (статья 169);

5. Энтум и зикрум, которым отец не дал приданое, могут после его смерти вступить в единоличное наследство;

6. Если человек, который взял в усыновление малолетнего и который вырастил его, а тот работал в его доме, затем завел родных детей и пожелал отвергнуть воспитанника, то этот приемный сын не должен уйти с пустыми руками; приемный отец, воспитавший его, должен ему дать из своего движимого имущества 1/3 его наследственной доли, и затем тот должен будет уйти; из поля, сада и дома он может ему ничего не дать – статья 191.

Правовое положение приемных детей регулируется статьями 185-194

Наследуют имущество отца только сыновья, все в равной мере. Отец может отстранить сына от наследования только в случае нанесение им неоднократной обиды своему батьку. Сыновья свободного человека, рожденные от рабыни, вступят в наследство на равных основаниях с официальными детьми только в случае, если отец их признает за таковых. Если же нет, то они просто станут свободными и вместе с матерью покинут дом (статьи 170 и 171). ЗХ не предполагает наследования по завещанию, но есть обходная схема: нотариально закрепленные акт дарения выводит собственность из наследства отца (статья 165). В ЗХ упоминается возможность такого дарения только в отношении жены и сыновей.

Вместе с тем отец мог лишить сына наследства, прогнав его из дома, если тот совершал по отношению к нему «Тяжкий грех». Сделать это, однако, он мог только по решению судьи, который и определял, был ли грех сына столь весомым и тяжким, чтобы лишать его права наследования отцовского имущества, и был ли он совершен повторно (ст. 168-169). Эти два условия, направленные против произвольных действий отца, свидетельствуют о тенденции ограничения его патриархальной власти в семье и постепенном разрушении больших патриархальных семей. Но при этом нельзя не заметить и явных противоречий между ст. 168-169 и 195, так как последняя предусматривала чрезмерно жестокое наказание сына-наследника, а именно отрезание пальцев руки за удар, нанесенный родному отцу. Это отнюдь не единственное противоречие было связано с определенной несогласованностью правовых норм с сохранявшими силу прецедентами древнего права, которые, видимо, уже не имели императивного характера.

Кроме рождения детей свободному человеку рабыней существовал институт узаконения внебрачных детей путем усыновления, предусматривающий заключение письменного соглашения с родителями усыновляемого ребенка. Усыновление в Древнем Вавилоне бы. По одной из распространенных сделок. Оно осуществлялось в двух договорных формах: с назначением усыновляемого наследником или без такового, в зависимости от целей сделки: с целью продолжения рода в бездетной семье или для приобретения рабочих рук. Первая форма усыновления могла осуществляться только свободными мужчинами в отношении свободных детей от свободных родителей. При этом связь усыновленного со своей кровной семьей прерывалась. Он лишался в ней права наследования. ЗХ во имя сохранения единства семьи только в исключительных случаях допускали возвращение приемных воспитанников в родительский дом отца, например, а случае если приемный сын не был причислен усыновителем «К его детям», если усыновленный воспитанник «лишь когда его усыновили". узнает своего отца и свою мать (ст. 186). Усыновить и вырастить малолетнего ребенка мог и холостяк до создания им собственной семьи и рождения детей. После такого усыновления приемный отец мог отвергнуть воспитанника, но не «С пустыми руками». Он должен был дать усыновленному, если тот работал в его доме, из своего движимого имущества третью часть его наследственной доли (ст. 191). Приобрести малолетнего ребенка для воспитания моr и обычный ремесленник для передачи ему своего ремесла, хотя тот мог позднее вернуться в дом своего родного отца, если ремесленник не обучил его своему ремеслу (ст. 188-189). Особый способ усыновления детей был предусмотрен в ст. 185, где говорится о малолетнем ребенке, «находившемся в пренебрежении». Скорее всего, имелся в виду прием на воспитание найденыша - новорожденного из многодетной семьи бедняка, оставленного в корзине на улице, что не преследовалось по закону. Эти малютки получили символичное наименование - шапи калби, что дословно означает «вырванные из пасти собаки». Детей, особенно малолетних мальчиков, довольно часто похищали. Кража сына авилума каралась смертной казнью (ст. 14).

Отдельное место в ЗХ занимали нормы, посвященные строгому послушанию патриарху - отцу семейства со стороны его домочадцев, детей и жены, ведь от него зависело в значительной мере их материальное положение после его смерти. Древнему Вавилону было известно наследование и по закону, и по завещанию в своеобразной форме прижизненного дарения «записанного в документе» (ст. 170-177). Муж мог, например, при жизни подарить своей любимой супруге «Поле, сад, дом и другое имущество», которым она могла свободно пользоваться, а то, «что останется после нее», она могла передать своему любимому сыну (ст. 150). Такой же подарок отец мог сделать любимому сыну (ст. 165). Рожденные супругой сыновья и сыновья, рожденные рабыней и признанные отцом своими, имели право после его смерти на получение равной доли из «достояния отцовского дома». Определенным преимуществом как хранитель традиций семьи и культа предков пользовался лишь старший сын от законной жены. Он имел право выбрать и взять свою долю первым. Не оставалась без наследства и законная супруга умершего, получая после его смерти свое приданое и особую вдовью долю, описанную ей мужем в особом документе. При этом за ней сохранялось право беспрепятственного проживания в семейном жилище. Если муж не оставлял ей вдовьей доли, то она имела законное право на получение наследства в равной с сыновьями доле из семейного имущества, но теряла это право, если уходила из дома после смерти мужа. Широкими правами завещательного распоряжения обладал отец и при назначении приданого посвященным богам дочерям-жрицам, «храмовым блудницам» или целомудренным «девам-иеродулям».