Билет № 4. Общая характеристика «Законов Хаммурапи». Правовое положение основных групп населения.

Источник: Лекции В.А. Томсинова.

Преамбула ЗХ содержит наименование государств, которых покорил Хаммурапи. К 1760-му году Вавилон превратился в обширное государство – огромную империю. Во главе стоял Хаммурапи, носивший традиционный титул лугаль, дословно "большой человек". Он не уничтожал государства, которые захватывал, а превращал их в провинции. Возможно, это были выплаты за защиту, которую оказывал Вавилон. Это была империя, в которой этнические различия уступили различиям социальным – высший слой был полиэтническим, но этнос не играл никакой роли.

Местные правители имели статус довольно самостоятельный: они сами назначали чиновников аппарата управления, издавали указы, армия была единая, под командованием Хаммурапи. Это видно хорошо из законов Хаммурапи. Цель этих законов не в том, чтобы возблагодарить Богов (похоже на пролог). Цель ЗХ – создать единый правопорядок в этой империи. В прологе и эпилоге много идеологических и религиозных сентенций. Множество имен богов говорит о том, что государства, завоеванные Хаммурапи, теперь имели единую идеологию, единый пантеон богов.

Текст законов Хаммурапи носит исключительно светский характер – в каждой провинции свой алтарь, свой храм и свой бог, поэтому порядок совершенно светский, нельзя создать единые религиозные нормы. И мы видим, что конечно же, обычаи являлись источником Законов Хаммурапи, но не самым главным, как и судебные решения. Если посмотреть на текст судебных решений, мы обнаружим имперский характер правовых норм. Я обращаюсь к Риму и вижу одинаковые закономерности, нам интересно римское право классического периода – оно основано на здравом смысле(источник права). Религиозные решения возникали из конкретной жизненной ситуации, классический период римского права – период империи, начала становления империи. Империя соединяет много этносов и верований, правопорядок должен быть рациональным, строить правопорядок на здравом смысле, а не приспосабливать его к традициям и обычаям одного этноса.

Было в мировой истории только две империи, построенные таким образом, – Римская и Российская – это возможно только если нация смотрит на другие этносы как на части самое себя, а не грабит их как англичане.

Греческие общины не давали гражданство чужакам, а в Риме и России гражданство давали всем, а черта оседлости в России – для иудеев, а не для евреев. Достаточно почитать Тору, чтобы понять насколько эгоистическая (созданная для одного народа) эта религия.

Хаммурапи предпринял попытку построить государство на основе социального статуса, а не этнической принадлежности, ЗХ построены, как и Римское право на здравом смысле, на рациональном отношении к стратам.Конфликтность этнических отношений в империи резко возрастает, потому что традициями и обычаями трудно урегулировать конфликты. Но не просто права, а права, созданные на основе здравого смысла. Создавалась методика разрешения конфликта. Перед нами текст, который отражает эту методику, и это главное, и нет смысла упрекать Хаммурапи, что он включил туда часть своих законов, да он вообще законы туда не думал включать. Такие тексты не требуют полноты, такие тексты требуют представить типовые способы разрешения конфликтов – это пособие для судей, для граждан.Только это, только такой текст мог признаваться всеми, всеми народностями, всеми этносами. В Риме было так же, Рим выработал эту правовую культуру, которая давала привилегии гражданам. Сотни тысяч варваров ломились на территорию Римской империи, чтобы получить справедливое удовлетворение исков и правосудия, это же качество жизни, удобство: всегда знаешь, что можешь отсудить у соседа, знаешь свои права и обязанности. Чтобы устроить такую империю, нужно создать правовую основу для справедливого разрешения конфликтов. Районные суды в России, и особенно Московский городской суд – самая опасная политическая оппозиция, достаточно посмотреть отзывы на них в интернете, люди просто их ненавидят.

Мы обращаемся к законам Хаммурапи. Кто такой Хаммурапи? Он в ЗХ написал резюме о себе – любой почитает и скажет: вот какой руководитель нам нужен! Человеческое общество дожило до того, что не может нескольких достойных людей найти для управления. Находятся только придурки и уроды.Президент США выходит выступать на Ассамблею ООН и над ним смеются.Над королями смеяться начали только в 19-м веке. И все равно все им подчиняются. Государство – это странное явление, управляющих немного, они очень часто грабят этих людей, кучка воров грабит миллионы – грабят, как правило, нагло, как у нас.

Вы посмотрите, какое ясное сознание у Хаммурапи, какое ясное представление о том, каким должен быть правитель. Нам нужно не принимать во внимания эпитеты и похвалы, а увидеть за всеми этими похвалами то, какие человеческие качества Хаммурапи считает необходимыми для государства; мы увидим модель государства в этих эпитетах. Тому, что говорил Хаммурапи, я верю. Потому что на самом деле разумное у него выступление. Вы посмотрите какое понимание государства. Только империя могла быть таким государством; нас учили при марксизме, что государство это машина для угнетения классов, а право – возведенная в закон воля господствующего класса.Но это очень примитивно.

Хаммурапи пишет, что государство должно служить всем, как и его глава, значит, государство это феномен или явление, которое стоит на страже общих интересов. Государство немыслимо без духовного поля, которое заставляет миллионы людей подчиняться. Если государство служит нескольким людям, государь превращается из главы государства в обыкновенную службу, сродни официантам. На главу государства смотрят как на обслугу олигархов. Еще потом заботятся о какой-то репутации своей, но ведь очевидно, что будущий историк без труда распишет все злоупотребления правителя – и после смерти его вмешивают в грязь, как Сталина или Ленина.

Хаммурапи – один из самых мудрых государственных деятелей. Хаммурапи – первый государственный деятель, достойный своей должности и своего статуса; он представляет свою власть в качестве инструмента служения всем. Есть обездоленные, есть богатые, сильные пытаются подавить слабых, он это понимает. Как он представляет главное предназначение государства? Не позволять сильным угнетать слабых, это создает равновесие в обществе. Я не могу назвать ни одного нынешнего правителя, который на тысячную долю процента соответствовал бы Хаммурапи. Он много завоевал, но он не уничтожает побежденных, а дает им жизнь. Исповедь Хаммурапи интересна тем, что это не какой-то там обман. Мы обращаемся к ЗХ и видим, что все это в законах выражено: он действительно защищал слабых и ограничивал эгоизм сильных. Он действовал по принципу: живи сам и другим давай жить. Хотел установить такой порядок в обществе, который покоился бы не на страхе, как действуют примитивные правители.

Я Сталина высоко ценю как человека, который осознал еще в 1930-е, что через 10 лет Европа пойдет Россию уничтожать, что Европа – это страшный мир, против которого надо иметь защиту, а значит, нужна военная промышленность несмотря ни на что – и ради нее можно всем жертвовать, а если ее не будет, не будет ничего, потому что Европа это мир дикарей, которые являются людьми только если есть система обуздания их пороков, которая отступает, когда они идут на Россию войной.

Хаммурапи создавал модель настоящего человеческого общества, где защищается слабый, где защищается статус сильного, потому что если уравнивать насильно всех, то все равно возникнет иерархия, которая будет еще хуже (потому что не будет признана государством), но он не стремится сильных уничтожить. Государство берет на себя множество таких функций, которые всегда связаны с частной жизнью. Торговля – тамкары и их помощники, это представители государства. Государство не просто регулирует торговлю, оно ее ведет.

Реальный механизм власти отличается от записанного.ЗХ вызывают доверие по той причине, что они не рисует каких-то моделей или схем. Перед нами просто набор реальных жизненных ситуаций, явно непридуманных. Если мы обратимся к любой жизненной ситуации, то они возникают в любых эпохах. ЗХ показывают очень глубокое понимание общественной жизни и глубокое понимание того, как это все надо регулировать. Государство всегда стремится себе все подчинить, как в Артхашастре Каутильи, огромное кол-во надзирателей и контролеров, но проблема в том, что для этого контроля нужен огромный бюрократический аппарат. В Китае говорили, что искусство управления – это искусство управления не народа, а искусство управления бюрократическим аппаратом.

Жрецы, судя по всему, тоже состоят на государственной службе, мы видим нормы, которые регулируют наделение их материальными благами. Это достаточно хорошо организованное государство, но статус государственного имущества (этих лиц) выгодно отличается от статуса имущества частных лиц. Госслужащие могут передать по наследству материальные блага в обмен на службу, но тем сыновьям, которые будут служить.

Екатерина II образованная женщина, интеллектуал на троне, отменила понятие рабства в России, а Петр I – холопства.

Главная власть, которая в наибольшей степени затрагивает интересы населения – судебная власть. Раскопки под Сузами (современный Иран), раскопали три базальтовые стелы в 1901-1902 гг., которые были фрагментами одной большой стелы. Стоит царь перед богом, принимает свиток. Первое издание законов Хаммурапи – 1903 (?) год – памятник поразил всех. Много изданий, памятник поразил всех. Памятник поразил тем, что представил правопорядок удивительно разумный, существовавший так давно.

Преамбула к ЗХ могла быть написана позднее. Текст ЗХ написан в Вавилоне, а стела создана в Вавилонии – когда Вавилон превратился в империю. В Лувре стоит эта стела, французы ее вывезли. Грабители в сфере искусства часто играли положительную роль, Наполеон вывез много из городов Италии, тем самым он сохранил многие произведения искусства. ЗХ – не единственный текст, который дошел до нас. Сохранилось очень много табличек, на которых клинописью на наречии аккадского языка написаны судебные решения, которые повторяли ЗХ.

Почему на стеле? Потому что Хаммурапи хотел придать Законам имперский характер – так делал Ашока в Индии, расставлял свои стелы по территории империи. Смысла не было держать такую стелу только в Вавилоне, судопроизводство должно было вершиться не только в Вавилоне. Сам текст не разбивался на статьи и параграфы. Записан сначала слева направо, затем справа налево. Это разбили ученые и указали, какие статьи были стерты.

Система может быть там, где изложен нормативный материал. А здесь просто набор конфликтов, ну какая здесь может быть система? Переход от значимых конфликтов для общества к менее значимым. Значимые – посягательство на убийство (кто-то обвинил другого в убийстве и не доказал этого – он должен быть убит согласно статье 1). Статья 2: кто бросит обвинение в колдовстве, обвиненный должен пойти в реку – если выплывет, значит, невиновен. Не всплывет – утонул под тяжестью грехов.

Почему в первой статье презумпция невиновности, а во второй презумпция виновности? Потому что обвинение в колдовстве доказать невозможно, и это посягательство на богов.

Основу правопорядка в обществе составляют, очевидно, бесконфликтные семейные отношения. Часто говорят, что в ЗХ брак часто сводится к договору, на деле он совсем не сводится к договору. Брак – это вообще сфера частной жизни. Потому что здесь так же встает проблема: защита обездоленных, защита слабых, поддержание семейных отношений, семья – это организм который воспроизводит население. Государство имеет все основания вмешаться. Вмешивается оно очень осторожно. Главная обязанность мужа – содержать жену.

Жестокое наказание за прелюбодеяние – потому что прелюбодеяние это главный и самый острый источник конфликтов в обществе. Женщина может заболеть и лишиться детородных функций, мужчина может взять вторую женщину, но она не становится равной по статусу первой жене. Почему она является женой? Потому что она выполняет ту функцию, которую первая жена выполнить не может, это не полигамный брак! Жёны не равны.

Если мы обратимся к тому, как регулируются имущественные отношения, мы тоже увидим рационализм и здравый смысл. Очень распространенный договор аренды. Проблема – когда арендная плата составляет часть урожая, но арендатор ничего не сажает и нечем платить – государство обязывает его заплатить, подсчитывается урожайность на соседних участках, и арендатор обязан эту сумму выплатить, мы видим разнообразие форм собственности и форм договора. Перед нами развитая правовая система и развитый гражданский оборот. Не можем отделить нормы гражданского права от норм уголовного права. Как регулируются конфликты, регулирующие ущерб? За деяния, которые мы бы посчитали преступлениями, очень часто за них назначается штраф. У нас ущерб возмещает тот, кто виновен.

Главный недостаток талиона видится в том, что он назначает ответственность без вины. Это не преступление и не наказание, а принцип определения ответственности. Он определяется самим преступником – лицом, которое само наносит какой-то вред. Это не только те примитивные ситуации "око за око, зуб за зуб". Есть значительно более сложные случае. Строитель возводит дом, который рушится и убивает сына хозяина – тогда убивают сына строителя. Талион не принимает во внимание принцип виновности. Принцип талиона воплощает золотое правило нравственности. Не делай другому того, чего ты не хочешь, чтобы сделали тебе. Выходит, это золотое правило не такое уж и золотое: сын строителя подвергается смертной казни, но он не виноват, он вообще ничего не совершал. С современной точки зрения мы это не поймем, разгадка кроется в воззрениях на семью: мы видим это в Риме – дети мыслятся как продолжение родителей. Сын – часть родителя, отсекается его часть (убивается сын).

ЗХ – на страже справедливости судопроизводства. Хаммурапи пытался провести принципы справедливости в ЗХ. Ученые обнаружили множество глиняных табличек. Американцы конечно варвары – вторглись на территорию, которая должна быть заповедником человечества, это же колыбель цивилизации. Особенности климата сохранили все эти древние таблички. Расшифровка покажет, какая богатейшая была правовая культура. Судейский корпус имели дело не со всеми ситуациями. Мы видим уникальную для любого развитого общества особенность – общество берет на себя многие функции осуществления правосудия.

В более ранних сборниках талиона мы не увидим. А вот в более поздних (Тора) – увидим. В законах Шульги – 1940-1960-е гг. до н.э. – там нет принципа талиона. Зато есть преамбула, эпилог и основной текст. В Вавилоне общество было настолько развито, что могло обеспечить судопроизводство без судьи. Тот, кто нанес ущерб – сам себе одновременно и определил наказание. Талион, наоборот, показывает ясное осознание главной проблемы правосудия – правосудие вершат люди, которые преследуют свои интересы и не могут исследовать все аспекты дела.

Почему здесь появился талион? Это же империя – Вавилония. Талион позволял не содержать большой судейский корпус, общество брало на себя государственные функции. К сожалению, Вавилон просуществовал с 1894–1765 гг. до н.э. ­­

В середине 17-го века (через сто лет после Хаммурапи) на территорию с Востока хлынули касситы (https://ru.wikipedia.org/wiki/Касситы) – Хаммурапи совершил ошибку, он разбил Элам, и Вавилония стала граничить непосредственно с племенами. Они выждали момент, когда власть после Хаммурапи ослабела, и хаситские племена хлынули на территорию Вавилона. Империя возродится, но уже позднее.

Источник: Методичка В.А. Томсинова + Избранные памятники права, Н.А. Крашенинниковой.

Это были два обособленных, но экономически и политически тесно связанных между собой хозяйства - храмовое (позднее царскохрамовое) и общинное, земли которого находились в коллективном «вечном» владении общинников и частном владении больших патриархальных семей. Они определяли особые черты организации древневавилонского общества, которое включало в период экономического и политического расцвета при царе Хаммурапи огромные территории от Персидского залива до Сирии. Просуществовав почти два тысячелетия после иностранного завоевания и крушения Ассирийской империи и возродившись в сильном Нововавилонском царстве, Древний Вавилон стал своеобразной вершиной древневосточной цивилизации в районе Междуречья. Здесь господствовал культ единого бога - Мардука, «бога над богами», существовала единая в своей основе религиозная идеология, специфическая иерархия ценностей, определявших мировоззрение древневосточного человека, способы его ориентации в мире и обществе.

Древний Вавилон, как сложившееся восточное государство, характеризуется рядом особенных черт. Это и создание государственных административно-территориальных основ - административных областей и округов с постоянной столицей городом Вавилоном («фундамент» которого, как указывается в эпилоге ЗХ, прочно установлен «Точно небеса и земля»), и значительный объем внутренних функций вавилонского государства, его царя и административно-бюрократического аппарата (так называемых царских людей), и формирование постоянной армии и судов, а также сильной материальной базы, государственной казны и др. Хаммурапи выступал уже не просто в роли служителя общины или правителя города, получавшего еще в Шумере землю в кормление как должностное лицо, а лучшим царем), «скопившим богатство и изобилие», одарившим другие города, поднявшим храмы и т. д. Не последнюю роль играла и смена традиционных идеологических стереотипов, установок о назначении царской власти, об оправдании ее легитимности. Если, например, древнешумерский правитель Лугальзагеси (2373-2349 гг. до н. э.), ставший «эном Урука, энси Уммы, лугалем Ура», связывал свою власть с тем, что в святилищах Шумера в качестве правителя (лугаля) страна его избрала, то Хаммурапи уже ссылался на свою богоизбранность, полновластие как «царя царей», создателя по воле богов вселенских справедливых законов для «будущих времен навеки».

Кодекс царя Вавилонской династии Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э., букв. «старший родич», или «целитель») получил в исторической литературе название Законов Хаммурапи и является одним из древнейших памятников права, дошедших до нас почти в неизменном виде. Первые цивилизационные центры и раннегосударственные образования в форме древнейших городов-государств (номов) стали складываться, как известно, еще в IV тыс. по н. э. Они появились в районе под названием Двуречье, между реками Тигр и Евфрат, в связи с бурным развитием здесь ирригационного земледелия одного из древнейших народов - шумеров. Эти урбанистические центры возникали на месте объединений общинных поселений, скрепляемых храмово-религиозными экономическими комплексами, посвященными многочисленным местным божествам и выполнявшими первичную роль страховых общинных фондов.

Хаммурапи — шестой царь династии верховных властителей, правившей в Вавилоне приблизительно с 1894 до 1595 года до н. э. Он стал правителем Вавилона в 1792 году до н. э. В то время Вавилон представлял собой небольшое государственное образование, состоявшее из города Вавилона и окружавших его мелких сельских поселений. В период правления Хаммурапи, длившийся немногим более четырех десятилетий — до 1750 года до н. э. — Вавилон превратился, благодаря успешным завоеваниям, в крупнейшее и могущественнейшее государство в Месопотамии. Под властью Хаммурапи оказалась почти вся территория данного региона Древнего Востока. Эпоха могущества Вавилона, его господства над Месопотамией была, однако, недолгой. После смерти Хаммурапи созданное им государство стало разрушаться. Ослабление государственной власти влекло за собой утрату территорий. Вавилон возвращался к своему первоначальному состоянию — к существованию в качестве маленького государства. В 1595 году Вавилон оказался завоеванным сначала хеттами, а затем касситами и на многие столетия перестал быть самостоятельным государством.

“Законы Хаммурапи” были созданы в эпоху могущества Вавилонского государства. Они вобрали в себя юридический опыт многих других государственных образований, существовавших на территории Месопотамии во времена, предшествовавшие возвышению Вавилона. Их нормы продолжали действовать в рамках различных месопотамских обществ многие столетия спустя после падения Вавилона. “Законы Хаммурапи” относятся, таким образом, к числу наиболее значительных правовых памятников Древнего Востока. Некоторые ученые считают, что нормы “Законов Хаммурапи были первоисточником, из которого произошло ветхозаветное “законодательство” Моисея.

В декабре 1901 — январе 1902 года французские археологи, работавшие на раскопках акрополя древнего города Сузы, обнаружили три больших глыбы из диорита. При осмотре находки оказалось, что это части одной и той же стелы, которая имела форму конуса и достигала высоты 2,25 м. Вершина стелы на ее передней стороне была украшена рельефным изображением человека в длинном одеянии, почтительно стоящего перед другим, восседающим на троне, человеком. На остальной поверхности стелы были высечены письмена. Исследователи установили, что в образе человека, изображенного на стеле стоящим, выступает вавилонский правитель Хаммурапи. А тот, кто восседает на троне, представляет собой Бога. Солнечные лучи, поднимающиеся из-за его плеч, служат свидетельством того, что это Бог Солнца. В своей правой руке он держит кольцо и жезл — символы господства и верховенства, собираясь вручить их Хаммурапи. В письменах же, высеченных на стеле, филологи увидели знаки классического вавилонского диалекта аккадского языка. Как оказалось, ими были изложены правовые нормы, действовавшие в Вавилоне. Многие из этих норм были уже известны специалистам, они содержались на глиняных табличках, большое количество которых было обнаружено при археологических раскопках последнего десятилетия XIX века. Но диоритовая стела, найденная в начале XX века, зафиксировала не какие-то отдельные нормы, а целый свод норм вавилонского права. Этот свод и получил в исторической науке наименование “Законов Хаммурапи”. Некоторые фрагменты его текста, высеченного на стеле, оказались выскоблены.

Они были восстановлены по тем вариантам правовых норм, которые излагались на глиняным табличках. Оригинальный текст “Законов” был сплошным — он не имел разбивки на статьи1. Ученые выделили в нем параграфы. По своей структуре “Законы Хаммурапи” достаточно четко делятся на три отдельных части, а именно: пролог, основной текст, разделенный учеными на 282 параграфа, и эпилог. Такая структура присуща и правовым памятникам Месопотамии, предшествовавшим по времени создания “Законам Хаммурапи”. В частности, пролог имеет юридический сборник, составленный в государстве Шумера и Аккада в период правления Шульги (2093—2046 гг. до н. э.), — так называемые “Законы Шульги”2. В этом прологе говорится о защите вдов и сирот, бедных и слабых от посягательств богатых и сильных. О том, что после основного текста “Законов Шульги” шел эпилог, можно только предполагать — текст данного правового памятника сохранился не в полном его объеме. С пролога начинается и юридический сборник, созданный в месопотамском государстве Ис- син во время правления Липит-Иштара (1934—1924 гг. до н. э.).

Пролог имеется и в дошедшем до нас тексте сборника правовых норм Эшнунны — маленького месопотамского государства, покоренного в 1756 году до н. э. Вавилоном. Историки датируют появление “Законов Эшнунны” временем около 1790 года до н. э. и считают данный правовой памятник непосредственным предшественником “Законов Хаммурапи”. Как бы то ни было, предпосылая основному тексту своих “Законов” пролог, Хаммурапи следовал устоявшимся традициям месопотамской юриспруденции. Традиционным является и содержание пролога. В нем выражаются типичные для древневосточной политической идеологии представления о функциях государственной власти, о предназначении верховного правителя:

• Заботливого государя, богобоязненного, чтобы дать сиять справедливости в стране, чтобы уничтожить преступников и злых, чтобы сильный не притеснял слабого, призвали меня для благоденствия населения.

• Сокрушитель четырех стран света, возвеличивший имя Вавилона, Благоразумный царь, Владыка, даровавший жизнь Уруку, проведший обильную воду его населению, Герой, помиловавший Ларсу, Защита страны, собравший рассеянное население Иссина, заставивший течь богатство в храм Эгалмах.

• Дракон среди царей, Западня для врагов, Ярый буйвол, бодающий врагов Бог царей, знающий мудрость, расширивший ниву Дильбата, наполнивший житницы для могучего бога Ураша.

• Владыка, достойный жезла и короны, Усердный, совершенный, определивший пастбища и водопой для, Лагаша и Гирсу, приносящий великие хлебные жертвы в храм, Пастырь людей, Заботливый князь.

• Когда Мардук направил меня, чтобы справедливо руководить людьми и дать стране счастье, тогда я вложил в уста страны истину и справедливость и ублаготворил плоть людей.

Хаммурапи уже ссылался на свою богоизбранность, полновластие как «царя царей», создателя по воле богов вселенских справедливых законов для «будущих времен навеки». После этого рекомендуется обратиться к эпилогу “Законов”, поскольку в нем развиваются идеи, провозглашенные в прологе. При анализе содержания эпилога особое внимание следует уделить той характеристике, которую Хаммурапи дает здесь своим “Законам”. Слова Хаммурапи, приводимые в эпилоге, свидетельствуют о том, что его решение начертать текст “Законов” на стеле не было случайным — оно было продиктовано совершенно определенными представлениями вавилонского правителя о сущности своих “Законов”, об их роли в общественной жизни. Студенты должны рассказать, в чем заключается суть этих представлений:

• Вот справедливые законы, которые установил Хаммурапи, могучий царь, тем самым давший стране истинное счастье и доброе управление.

• Я — Хаммурапи, царь совершенный, не был невнимателен к черноголовым, которых даровал мне Эллиль и пастырство над которыми вручил мне Мардук. Я не был нерадив. Я отыскал им безопасные места, открывал выход из тяжких бедствий и заставил свет взойти над ними.

• Я искоренил междоусобицы, улучшил положение страны, поселил людей в надежных местах и избавил их от страха. Великие боги меня призвали, и поэтому я — пастырь-миротворец, скипетр которого прям. Моя благая сень распростерта над моим городом, и я держу на своем лоне людей страны Шумера и Аккада. С помощью моей богини покровительницы они стали преуспевать, я привел их к благополучию и укрыл их своей мудростью.

• Чтобы сильный не притеснял слабого, чтобы оказать справедливость сироте и вдове, чтобы в Вавилоне — городе, главу которого вознесли Анум и Эллиль, и в Эсагиле — храме, фундамент которого прочно установлен, точно небеса и земля, — судить суд страны, выносить решения страны и притесненному оказать справедливость, я начертал свои драгоценные слова на своем памятнике и установил перед своим, царя справедливости, изображением.

• Угнетенный человек, который обретет судебное дело, пусть подойдет к моему, царя справедливости, изображению, пусть заставит прочитать мой написанный памятник, пусть он услышит мои драгоценные слова, а мой памятник пусть покажет ему его дело, пусть он увидит свое решение, пусть успокоит свое сердце

ЗХ стали своеобразным промежуточным итогом развития предшествующей клинописной правовой традиции в Месопотамии, определившей понятийный аппарат, специфическую структуру правовых документов с прологами и эпилогами и детальным перечнем норм о землевладельцах, рабах, неравноправии свободных, браке и отношениях в патриархальных семьях, преступлениях и наказаниях и др. О стремлении Хаммурапи создать эффективно действующий.во всей стране судебник свидетельствуют относительная полнота его норм по сравнению с предшествующими законами. прямое отражение в этих нормах проводимой в Вавилоне государственной политики по вопросам ограничений ростовщического процента, сроков долгового рабства, установления ставок вознаграждения за наемный труд и проч. Об этом же свидетельствуют и огромные усилия по подбору, обобщению и обработке многочисленных обычаев, приданию им строгой деловой формы. Вместе с тем судебник Хаммурапи не представляет собой кодекса в современном значении этого слова. В него вошли только те статьи, содержание правовых норм которых было впервые установлено или дано в новой редакции, в том числе из числа выбранных царем противоречащих зачастую друг другу норм местного права огромного царства.

При этом Хаммурапи включил в судебник и те традиционные норм мы, которые он считал необходимым подчеркнуть и особо выделить без изменений. Хотя реальное значение некоторых из них не во всех случаях было рассчитано на обязательное исполнение. Подчеркивая относительную полноту кодификации Хаммурапи, нельзя не отметить, что в силу своей казуистичности она не могла носить исчерпывающего характера, касаясь главным образом сферы отношений, связанных с царско-храмовым хозяйством, мало затрагивая важные вопросы внутриобщинных отношений, отношений общин с царской властью, которые регулировались многочисленными обычаями. В ЗХ нередко лишь констатировалась противоправность того или иного деяния без указания на санкции (например, наказания за такие тяжкие преступления, как убийство или колдовство). Нормы ЗХ были изложены без должной системы, отраслевой принадлежности, стройной структуры и даже без разбивки на отдельные параграфы (последние появились по воле современных комментаторов и переводчиков). Но нельзя не заметить при этом определенную внутреннюю логику в их изложении.

Прежде всего, выделяются отдельные блоки норм, сходных положений, касающихся отправления правосудия (ст. 1-5), охраны собственности различных категорий свободного населения, царского служилого люда и др. (ст. 6-25), имущества и земли, выдававшейся правителем за службу (ст. 26-41), сделок с недвижимостью и ответственности за их нарушения (ст. 4288), а также торговых отношений (ст. 89-126), преступлений против личности, в том числе телесных повреждений, наказуемых по принципу талиона (ст. 196-204), и т. д. Переход же от одного блока норм к другому основан на принципе ассоциации (или бытовой ассоциативности), когда то или иное понятие или слово в тексте нормы приобретает ведущее, ключевое значение, служит связующим звеном между соседними статьями. Так, со ст. 215 по 225 ЗХ идет блок статей, посвященный договору найма людей и услуг, где ключевым словом является «лекарь»: он делает операции людям и животным, получает то или иное вознаграждение за свой труд или наказывается за вред, который нанес пациенту из-за своей нерадивости. Со ст. 228 ЗХ рассматриваются сходные ситуации, но связанные с другими наемными работниками: ключевой фигурой сначала становится строителя дома (ст. 228-233), затем корабельщик, владелец или наниматель судна (ст. 234-239). Содержание последующих десяти статей (ст. 241-251) концентрируется на сделках, связанных с наймом сельскохозяйственных животных (вола, бь1ка), а также с вредом, нанесенным ими человеку или человеком животному, и проч. Характеризуя правовую базу и отдельные источники, на основе которых вырабатывались нормы ЗХ как действующего старовавилонского судебника, следует указать прежде всего на правовые обычаи и судебную практику, а также законодательство других правителей-предшественников (например, Кодекс Ур-Наммы, составленный при династии Ура (2104-2095 rr. до н. э.), Законы Липит-Иштара, правителя царства Иссина (1934-1823 гг. до н. э.), Законы царя Эшнунны (начало ХХ в. до н. э.)).

Выявляя общие специфические черты этого древнейшего памятника права, следует отметить и другие его технико-юридические, а также цивилизационные особеннести. Нормы ЗХ излагались не в форме абстрактных определении понятий отдельных правонарушений, а в конкретной казуистической форме, когда правонарушение определялось путем перечисления его отдельных составов и признаков, а субъект обозначался в соответствии с его классово-сословной, профессиональной, семейной и иной принап.,1ежностью (раб, арендатор, обшинник-авилум, жрица и др.).

О стремлении Хаммурапи создать эффективно действующий.во всей стране судебник свидетельствуют относительная полнота его норм по сравнению с предшествующими законами. прямое отражение в этих нормах проводимой в Вавилоне государственной политики по вопросам ограничений ростовщического процента, сроков долгового рабства, установления ставок вознаграждения за наемный труд и проч. Об этом же свидетельствуют и огромные усилия по подбору, обобщению и обработке многочисленных обычаев, приданию им строгой деловой формы.

К специфическим чертам правовой культуры Древнего Вавилона следует отнести достаточно высокий уровень развития правовой мысли, нашедшей отражение в таких понятиях ЗХ, как справедливость, важность правопорядка, следование закону против «губительной смуты», недопущение «Притеснения слабых» и др. При всей апологетичности пролога и эпилога ЗХ, возвеличивавших Хаммурапи как «заботливого князя», «пастыря людей», «сокрушившего четыре части света» и проч., нельзя не увидеть в отдельных положениях этого правового документа его действительного стремления к установлению правопорядка, справедливого правосудия с целью устранения социальных противоречий, угрожавших самому существованию вавилонского общества и государства. Эта политика основывалась на определенной общности интересов вавилонских правителей и большинства населения Вавилона - свободных землевладельцев-общинников, что и являлось основой их относительного благосостояния, тысячелетней государственной стабильности, так высоко ценимой в вавилонском обществе «гармонии».

В заповеди «Небо далеко, а Земля драгоценна» заключались воззрения этих древневосточных людей, мысливших практически, всемерно обращенных к земным радостям и печалям. Эти обстоятельства объясняют многие специфические черты древневавилонской цивилизации, ее правовой культуры, принципы и нормы ЗХ, почти полное отсутствие в них религиозных мотивировок преступлений (кроме, пожалуй, чародейства, перешедшего в судебник в качестве пережитка родового строя), религиозных санкций за их совершение, а также признание за индивидом определенной личностной ценности, в том числе и женщины, особенно владевшей имуществом. Не духовному совершенству, как в Древней Индии. а богатству здесь неизменно отводилось главенствующее место. выше него были поставлены лишь почитание богов, здоровье, долголетие и дети (потомство). И ничто иное, кроме материального благопо.1у•1ия. не определяло доступ к наслаждению, которое наряду со служением богам считалось уделом человека на земле. С развитием сельскохозяйственного производства, с бесперебойной работой ирригационной системы связывалось не только богатство, но и сама жизнь страны. «Разве ты не знаешь, - пишет автор одного письма того времени, - что поле - это жизнь страны».