ИГПЗС учебный год 2023 / (Семинар)Всеобщая ист г-ва и права Графский

конфуцианцами и легистами свелись к спору, что должно внедрять ся в обыденную жизнь при содействии государственной власти Ñ Çдинамичные, произвольно задаваемые сообразно сиюминутной го сударственной пользе, не учитывающие ни сложной структуры об щества, ни его традиций законы Фа или же фиксирующие сложную общественную структуру, гораздо более неповоротливые, но зато го раздо более отвечающие исконному строю жизни людей Моральные устои ЛиÈ (Рыбаков В. М. Введение // Уголовные установления Тан с разъяснениями. СПб., 1999. С. 14).

Ли обычно переводят с китайского и как Ç ритуал È, и как Ç эти кетÈ, и как Ç правила поведенияÈ, но более удачным и более адекват ным представляется перевод термина словосочетанием Ç моральные устои и обусловленное ими поведение È. В. М. Рыбаков, предложив ший это истолкование, уточняет, что здесь следует иметь в виду не формальные правила церемоний, а глобальную гармонизирующую правильность, старательно уподобленную древнекитайскими мысли телями неизменной правильности круговорота процессов во всей природе.

ÇМоральные устои суть копии устоев мира в целом, таких, на пример, как то, что солнце восходит на востоке или что вода течет вниз, а не взлетает вверх. Мораль есть модификация интегральных устоев для человеческого мира; ее отличие в том, что она проявляет ся в человеке не автоматически, а только в процессе социализации...

Гарантом несокрушимости и неизменности Моральных устоев Ли являлось, по Конфуцию, Небо Ñ верховная гармонирующая сила мироздания; отражением неизменных законов функционирования Неба, их микрообразами, опрокинутыми в человеческий мир, и яв лялись Моральные устои. Потому то столь значительна их роль; по куда они соблюдаются, мир людей уподоблен миру в целом, и, сле довательно, как и мир в целом, он гармоничен и незыблем. На инте гральных законах стоит мир, а на их локальных межчеловеческих проявлениях стоит человеческий мирÈ ( Там же. С. 9).

В начале правления династии Хань (206 г. до н. э. Ñ 220 г. н. э.) легистские концепции стали трансформироваться (в этом оказалась заинтересованной главным образом служилая бюрократия в ее про тивостоянии произволу верховного правителя ). Первые шаги в этом направлении сделал конфуцианец Сюнь цзы ( ок. 298Ñ238 до н. э.), который сблизил понимание Ли с пониманием закона у легистов. Он обосновал возможность Ç поставить Фа на службу Ли, превратить законы в обслугу Моральных устоев, но в то же время дать опреде ленные гарантии защиты от произвола законов, сделав противореча щие Моральным устоям законы невозможнымиÈ (В. М. Рыбаков). Так была заложена новая основа для различения закона и морали (с сохранением верховенства роли последней) с одновременным превращением конфуцианства в инструмент примирительного син теза противоборствующих доктрин Ñ легизма и конфуцианства.

358 Часть первая. История права и государства вдревности и в средние века

Возникновение ортодоксального конфуцианства, ставшего затем на два с лишним тысячелетия доминирующим мировоззрением и за коноведческой доктриной, связано с именем ханьца Дун Чжун шу (179Ñ104 гг. до н. э.). Он дал фундаментальное обоснование взаимо зависимости и Ç параллельностиÈ воспитания и наказания, увязав их с параллельностью стихий Ян ( мужской, положительной, светлой) и Инь (женской, отрицательной, темной). Ç Он показал, что хорошее в человеке должно выявляться и культивироваться морализующим воздействием, воспитанием, но плохое может быть сдержано и пре сечено лишь наказаниемÈ (Рыбаков В. М. Указ. соч. С. 15).

Процесс Ç конфуцианизацииÈ китайского законоведения растя нулся на несколько веков и завершился в известной мере ко време ни первых крупных кодификаций династий Сун и Тан. Этическая ориентированность законоустановлений, их пронизанность духом Моральных устоев особенно заметна в танском кодексе.

Танский кодекс (Ç Тан люй шу и È). Первым крупным сводом зако

нов стал танский уголовный кодекс с комментариями и разъясне ниями. Комментарии и разъяснения не только имеют большую практическую ценность, но и облегчают ориентирование в обилии законодательных установлений за счет достаточно подробного ком ментирования классифицируемых особым образом разновидностей преступлений и наказаний. В этом состоит еще одна характерная особенность китайского средневекового законодательного искусства. Составление танского кодекса было завершено в 653 г,. обнародова ние состоялось только в 737 г. Кодекс династии Сун Ç Исправленное и пересмотренное собрание уголовных законовÈ ( составлен в 959 г ,. опубликован в 963 г .) во многом повторял танский кодекс.

Характерной особенностью династийного законодательства стало допущение исходного для конфуцианства представления о том, что эффективность государственной системы контроля и регулирования возможна только на основе сочетания и взаимодействия моральных норм ( морально ритуальных заповедей, обозначаемых термином ли) и жестких предписаний закона (фа). Традиционны и ссылки в тек стах законов на моральные нормы или на произведения Конфуция и его последователей. Пересмотры и переиздания кодексов в после дующие века также производились в согласии с конфуцианской тра дицией, требовавшей Çс любовью относиться к древности, но и знать новое È.

Поскольку средневековое конфуцианство представляло собой компромисс позиций древнего конфуцианства и легизма, то в зако нодательстве рассматриваемого периода довольно сильными оказа лись легистские традиции, требующие ответственности по принципу круговой поруки и поощряющие доносительство или добровольное покаяние. Под влиянием осуждения доноса на родителей и родст венников самим Конфуцием танский кодекс запрещает донос на

родственников первой и второй степени родства под страхом смерт ной казни.

Танский кодекс имеет следующую структуру: 502 статьи были со браны в 30 глав ( цзюаней ,) которые сведены в 12 тематических раз делов. Эти разделы имели следующие области регулирования: 1. Ме ры наказания и принципы применения законов; 2. Охрана запрет ных мест; 3. Должностные обязанности чиновников и порядок их исполнения; 4. Домохозяйства и бракосочетания; 5. Государствен ные конюшни и зернохранилища; 6. Самовольные действия админи страции; 7. Разбой и хищения; 8. Драки и тяжбы; 9. Мошенничества

иподлоги; 10. Разнородные карательные законоустановления;

11.Задержания и побеги; 12. Судопроизводство и тюремное содер жание.

Первый раздел Ç Меры наказания и принципы их примененияÈ Ñ самый большой и составляет примерно пятую часть всего корпуса ÇТан люй шу и È. Он содержит толкования основных и вспомогатель ных разновидностей наказания и общих принципов их применения. В остальных разделах разбираются конкретные типы преступной деятельности и соответствующие им наказания. Таким образом, структура кодекса напоминает пандектное изложение законодатель ного материала в европейской традиции.

Так, в разделе 1 в статье о пяти видах наказания легкими палка ми приводится следующее Ç разъяснениеÈ ( толкование) составителей кодекса самой меры наказания и ее происхождения и назначения:

век совершил легкий проступок, по закону необходимо вразумить его, поэтому применяют к нему битье, чтобы устыдить его ..

Во времена Хань для наказания легкими палками использовался бамбук, ныне используется прутняк чу. В Ç Шу цзинеÈ сказано: Ç би тье используется как средство наказания для вразумления ..

Наказание легкими палками является самым легким из наказа ний. С течением времени тяжесть его менялась. Но все чаяли ( при хода поры ), когда не станет наказаний и следование Моральному долгу И сделается единственным общим ( уделом )...È ( пер. Рыбако ва В. М.).

Танское законодательство не знает института необходимой обо роны, но освобождает от ответственности ближайших родственни ков, вступившихся за отца или мать в случае нападения. Наказания смягчались для трех категорий лиц Ñ стариков, детей и инвалидов. Классификация преступных деяний строилась под влиянием конфу цианской философии, осуждавшей общественное зло, и еще с древ ности получила название Ç10 золÈ. Объектом посягательств мог быть не только государственный порядок или человек и его имущество, но прежде всего ритуал межличностного и межгруппового общения (этикет), нарушение которого в виде сыновней непокорности или

360 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

несогласия могло при желании законодателя обрастать расшири тельными толкованиями.

В число упомянутых зол входили заговор о мятеже против госу даря, Ç велико непокорствоÈ ( бунт против существующих порядков и морали с умыслом что то святотатственно разрушить ), а также из мена ( переход на сторону врагов императора, государства, бегство из страны или из осажденного города ). Четвертое зло Ñ Ç непочте ние, непокорностьÈ Ñ имело в виду внутриродственные конфликты (избиение или убийство родных ), затем следовало зло в виде Ç не справедливости, порочностиÈ ( преступления, совершенные с особой жестокостью и злостью ). Шестое зло Ñ Ç выражение великого не почтенияÈ Ñ подразумевало кражу предметов культа, вещей импера торского обихода ( императорская печать, печать его жены, матери ), а также оплошности при приготовлении ему пищи, лекарства либо злословие в его адрес. Виновные в этом подлежали удавлению.

Следующие разновидности зла были сгруппированы в связи с их вредом для нравственных семейных устоев: Ç выражени сыновней непочтительностиÈ, Ç несогласие, разногласиеÈ с близкими родствен никами; далее следовала группа преступлений, оцениваемых как Çнесправедливость, неправедностьÈ во взаимоотношениях из разряда официальных и иерархических ( убийство начальника его подчинен ным, убийство командира, учителя наставника; сюда же было отне сено выражение непочтения к мужу со стороны жены, например от каз от ношения траурной одежды в связи с его кончиной ). Десятое зло Ñ кровосмесительные связи, которые уподоблялись взаимоотно шениям Ç птиц и зверейÈ ( пер. терминов Свистуновой И. П.).

Совершение одного из таких зол не освобождало от наказания никого вне зависимости от занимаемого положения и лишало воз можности откупа от наказания. Наказанию подлежали также члены семьи преступника с конфискацией их скота и имущества. В первую очередь к ответственности привлекались жена и дети преступника, в случае более тяжкого преступления Ñ его родители, самого тяжко го Ñ его деды и внуки, братья, сестры по отцу, племянники.

Особую группу преступлений составляли различные виды не справедливого обогащения Ñ получение материальных благ обма ном либо с помощью запугивания или получение чрезмерной выго ды. Помимо явного сближения карательных и договорных запретов китайское законодательство не обособляло сферу уголовного наказа ния от административного наказания.

Наказание осуществлялось в виде обезглавливания, удавления, каторжных работ в ссылке и без ссылки, а также битья палками. С VI в. битье толстыми палками было дополнено битьем тонкими палками. Палки имели точно зафиксированные размеры и изготов лялись под контролем властей. Толстая палка была длиной около метра, имела утолщенный лопатовидный конец и сужалась к руко яти. Танская палка делалась из шиповника, а не из бамбука, как это

обычно утверждается в популярной литературе. Танский кодекс упо рядочил эти наказания следующим образом: удары тонкими палка ми, толстыми палками, каторжные работы на разные сроки от одно го до трех лет, ссылка трех степеней Ñ в зависимости от удаленно сти места отбывания наказания ( от 1 тыс. до 1,5 тыс. км ).

Смертная казнь была двух видов Ñ обезглавливание и удушение. В регионе Дальнего Востока казнь через повешение вообще не при менялась. Самой мучительной была казнь через удавление. Обез главливание определенным образом сказывалось, согласно поверь ям, на загробном существовании человека в связи с тем, что голова отделялась от тела.

В период правления династии Тан пять основных видов наказания (ровно столько же основных было и в древности) по мере нараста ния их тяжести подразделялись еще на степени, которых насчитыва лось уже 20 ( пять разновидностей наказаний тонкой палкой от 10 до 50 ударов; пять разновидностей наказаний толстой палкой от 60 до 100 ударов; пять наказаний каторжными работами на срок; три вида наказаний ссылкой на расстояние и две разновидности смертной казни ( удавление, обезглавливание). С X в. смертная казнь была до полнена Ç резанием на кускиÈ с последующим разрезанием горла и обезглавливанием. Эта казнь была, по комментариям историков, за имствована китайцами в период правления династии Сун и приме нялась при казнях мятежников и убийц. Она была включена в ко дексы династий Юань и Мин.

Чиновничество средневековой империи имело в этих случаях ряд привилегий Ñ каторга или ссылка могла быть заменена наказанием в виде лишения должности или ранга и титула. Если рангов и титу лов недоставало для прощения вины, то применялся штраф. Льгота ми пользовались и родственники чиновника Ñ в зависимости от Çсилы тени È, падающей от ранга чиновника, или от степени родст венной близости. Ç ТеньÈ определялась в соответствии с конфуциан ским критерием определения срока ношения траурной одежды по умершему родственнику. Родственник Ç тенедарителяÈ тоже получал возможность занять должности на государственной службе, освобо ждаться от ответственности или получать смягчение положенного наказания.

В этих случаях действовал принцип восьми суждений (суждений о лицах, имеющих право на смягчение наказания). Этот принцип вос ходит еще ко временам династии Хань и был включен в кодекс ди настии Вэй (III в .). Собственно, речь шла о восьми группах лиц, имеющих право на смягчение наказания. Среди них традиционно первыми были свойственники рода государя, затем шли Ç ветераныÈ (личные слуги и охрана государя ), Ç мудрецыÈ (благородные мужи, лица, искусные во владении оружием или словом, и лица, показав шие высокое мастерство в соблюдении этикета ), Ç талантливыеÈ (опытные чиновники и мастера обучения коней в армии ), Ç заслу

женныеÈ ( отличившиеся в военной службе ), Ç высокочтимыеÈ ( лица, обладавшие высоким чиновным рангом), Ç усердныеÈ (чиновники го сударственной службы и послы ), Ç гостиÈ ( потомки некогда правив ших династий).

Смягчение наказания обеспечивалось определенной и восходя шей ко временам Ханей процедурой в такой последовательности: об суждение вопроса о социальном статусе преступника Ñ подача про шения о смягчении ему наказания Ñ смягчение меры наказания или откуп от наказания.

Самым оригинальным в способах наказания было назначение участникам внутрисемейных или внутриродсгвенных конфликтов различных сроков ношения траура по умершим родственникам. На казания назначались кровным родственникам и свойственникам. Сам по себе траур отражал весьма сложную систему семейно родст венных личных и коллективных обрядовых отношений, которые возникли еще в древности. Официальное признание таких традиций было не только данью уважения, но и заинтересованной поддержкой тех традиций, которые отвечали духовным и нравственным ценно стям и потребностям всего общества. Продолжительность траура вы ступала в качестве мерила родственной близости ( обычн траур длился один год с изменениями в сторону уменьшения или увеличе ния). Все виды наказаний трауром насчитывали пять основных раз новидностей.

Траур обозначался ношением специального платья из ткани осо бого рода, а также белой повязки на голове при распущенных воло сах. Летом в знак траура не снималась шапка. За неоплакивание род ственника наказывали каторжными работами. В период ношения траурного платья запрещалось смотреть театральные постановки, слушать музыку, ходить в гости и звать гостей. За нарушение полага лось наказание ударами палкой. В число кровных родственников входили однофамильцы по мужской линии, а также вошедшие в се мью женщины Ñ мать, жена, жены сыновей и внуков. Свойственни ками считались члены рода матери и родственники по женской ли нии, члены рода жены и семьи, с которыми породнились через бра ки дочерей.

В минском кодексе предусмотрено наказание в виде Çсоблюдения траура по трем отцам и восьми матерям È. В категории отцов находи лись Ç совместно проживающий отчим È, Ç отчим по второму замуже ству мачехи È, Ç не проживающий совместно отчимÈ. В категории ма терей числились Ç воспитавшая матьÈ ( наложница,) Ç мачехаÈ ( вторая жена отца ), Ç законная матьÈ ( так называли сыновья наложниц офи циальную жену отца ), Ç приемная матьÈ ( ребенок с раннего возраста воспитывался братом отца или другим человеком ), Ç изгнанная матьÈ (изгнанная отцом родная мать ), Ç молочная матьÈ ( кормилица из на ложниц отца ), Ç мать, вторично вышедшая замужÈ ( вышедшая вто

рично замуж после смерти отца родная мать ), Ç младшая матьÈ ( на ложница отца, имеющая сыновей).

Одним из самых типичных и тяжелых преступлений в бюрокра тическом аппарате средневекового китайского государства было взя точничество, которое вначале танский, а затем и минский кодексы сближают с разбоем и воровством в рамках Таблицы наказаний за Çшесть видов присвоенияÈ ( казенного и частного имущества ). Со гласно танскому кодексу, наказуемые виды присвоения, располо женные по принципу убывающей общественной опасности (Ç злост ностиÈ), выглядят следующим образом: грабеж или разбой в двух разновидностях Ñ с применением угроз или силы и с применением оружия; взяточничество с извращением ( нарушением) закона в двух разновидностях Ñ получающими жалованье и не получающими жа лованья. Перечисленные преступления включают в качестве наказа ния высшую меру Ñ смертную казнь путем удавления ( по всем этим видам) и обезглавливание ( для разбоя в обоих случаях). Далее следу ют взяточничество без извращения закона получающими жалованье и не получающими жалованья; воровство; присвоение подведомст венного имущества и наказуемое присвоение.

Здесь обращает на себя внимание такой род смягчающего вину обстоятельства для чиновников казнокрадов, как взяточничество без извращения закона по сравнению со взяточничеством с извращени ем закона (в этой связи вспоминается рассуждение персонажа Сал тыкова Щедрина об удобствах Ç грабежа по закону È).

Следует отметить, что в минском кодексе состав преступлений с грабежом был исключен из числа Ç шести основных присвоений È, поскольку, по мнению минских юристов, главная опасность грабежа состоит не в присвоении, не в посягательстве на чужое добро, а в применении насилия ( подробнее см .: Свистунова Н. П. Краткий очерк истории минского законодательства // Законы великой дина стии Мин. М ., 1997. С. 104 и след.).

Широко распространенной практикой в применении наказаний в средневековом Китае стало предоставление возможности избежать или сократить срок вынесенного наказания с помощью откупа де нежными ассигнациями, серебром или осуществлением определен ной физической работы. Так, наказание битьем палками можно бы ло заменить работой в месяцах или в пересчете на серебро, взносом зерна, перевозкой извести или кирпича, воды и угля и др. Наказание 10 ударами палки было эквивалентно одному месяцу работы или 300 мерам серебра (в ли). Наказание в 100 ударов палками прирав нивалось к работе в течение 6 месяцев или в 1800 ли серебра. Нака зание в один год высылки приравнивалось к работе в течение 12 ме сяцев или к 3600 ли серебра. Однако возможность откупиться от на казания предоставлялась не всем и при наличии определенных условий.

364 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

Принимались во внимание возраст, социальное положение, со стояние здоровья, род занятий ( астролог, музыкант, мастеровой), ха рактер преступления и вид наказания. Откуп дозволялся взамен на казания тонкими батогами для приговоренных к ним гражданских и военных чиновников за совершение лично бескорыстных преступ лений. Откуп взамен всех видов наказаний Ñ для лиц старше 75 и моложе 15 лет. Дозволялся откуп взамен различных наказаний, по лагавшихся за убийство или нанесение телесных повреждений вслед ствие непредвиденных обстоятельств Ñ во время развлечений, по ошибке или в силу других непредвиденных обстоятельств ( см:.Сви стунова Н. П. Указ. соч. С. 127Ñ128).

В области имущественных отношений продолжали действовать традиции большесемейного владения землей, земля уже стала пред метом торговли и заклада, существовал институт отработка за дол ги. По требованиям обычного права сумма прироста процентов с долга не должна была превышать саму сумму долга. В области брачно семейных отношений сохранялась преемственность с древ ними традициями. Возраст брачного совершеннолетия в кодексах не фиксировался. Могли оформить помолвку еще неродившихся детей. Запрещались браки между свободными и рабами. Брак мог расторгаться по обоюдному согласию супругов. Поводом для разво да с женой могло стать не только бесплодие или распутство, но и непочтение к мужу и его родителям, болтливость или завистливый характер.

Наследник нес ответственность за долги умершего: наследовали отдельно титул и имущество, переходившие по мужской линии. Не замужние дочери получали половину наследственной доли братьев. Чин наследовался только старшим сыном. Допускалось дарение зем ли для религиозных целей.

Судебный процесс носил публично розыскной характер по заявле нию ( устному или письменному) потерпевшего. Жалоба составля лась писцами, сидящими у входа в помещение суда. Ответственные за поиск преступника чиновники имели месячный срок (с 1690 г .), и если преступника не находили, то за просрочку наказывались битьем палками (30 ударов за просрочку в 2 месяца ). За неявку в суд свидетеля полагалось 40Ñ50 ударов палками. Если после трое кратного допроса с применением пытки не было признания вины, то допросу под пыткой подвергался сам обвинитель. Рабы не могли давать показаний против своих хозяев. Если после приговора о на казании каторжными работами обвиняемый не соглашался с таким или более суровым наказанием, то дело подлежало пересмотру. При недостаточности улик приглашали поручителей и обвиняемого от пускали на свободу. Приговор о смертной казни утверждал сам им ператор. Простолюдинов казнили публично, а чиновников у себя дома.

Влияние конфуцианства на законодательную судебную практику особенно ощутимо в учете традиции почитания семейного родства и культа моральной строгости, что трансформируется в безусловное и строгое подчинение младшего старшему, детей родителям, солдата военачальникам, народа императору. Император в этой традиции воспринимался отцом своего народа.

Средневековая Корея

Политические и некоторые социальные институты и традиции императорского Китая оказали влияние на соседние народы и стра ны. В период правления Танской династии гегемонию империи при знали 88 народов, однако военная экспансия была приостановлена внутренними трудностями и внешней агрессией. Наибольшее влия ние было оказано на Корею, которая находилась под прямым китай ским господством в 668Ñ676 гг. Позднее этому влиянию подверг лись народы Юго Восточной Азии ( Вьетнам и др.).

Самым первым из ранних корейских государств упоминается древний Чосон, существование которого, по легендарной версии, относят к 2333 г. до н. э., но более реальной датой считается XII в. (первое упоминание в летописях относится к XII в. до н. э .) Оно располагалось в северной части Корейского полуострова и долгое время сохраняло свою независимость от более могущественных ки тайских государств иньского и чжоуского периодов, пока не стало предметом аннексии в период правления Ханьской династии (II в. до н. э.) и объектом расчленения на несколько китайских провин ций.

Вдревнем Чосоне существовали наследственный титул вана ( мо нарха) и собрание законов из восьми так называемых запретитель ных статей, относимых к XII в. до н. э. Согласно первой, убийство каралось смертной казнью, в соответствии со второй статьей за те лесные повреждения полагалось расплачиваться зерном, а третья со держала редкое наказание за воровство: человек, совершивший кра жу, должен стать рабом того, у кого она совершена. Семья вора, по некоторым предположениям, также обращалась в рабство. Однако от рабства можно было откупиться, правда за весьма значительную сумму. Так в древнем Чосоне охранялась безопасность и неприкос новенность имущества сограждан. По свидетельству древней китай ской хроники, введение этих законоустановлений превратило насе ление Чосона в людей высоконравственных, поскольку исчезло во ровство. О влиянии остальных статей кодекса можно судить косвенно на основании свидетельств из той же хроники, согласно которым жены в этой стране были верными и добродетельными.

ВIIIÑIV вв. на полуострове возникают три племенных государ ства с типичной организацией, которая включает верховную власть и

366 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

собственность вождя вана, социальную структуру из родовой знати, воинов и чиновников, а также общинников, плативших ренту налог в казну. Существовало также должностное владение землей. В духов ной жизни было заметным влияние конфуцианства. С IV в. сюда проникает буддизм в его китаизированной махаянистской традиции, и все это происходит на фоне междуцарствия и междоусобиц. В VII в. население полуострова снова попадает под власть Китая. Но под влиянием роста городов и восстаний IXÑX вв. происходит смяг чение китайского диктата, и вновь намечается процесс объединения этих земель, с 935 по 1392 г. подпадающих уже под власть династии государства Коре ( сокращенное от Когуре, от которого происходит и современное название Кореи).

Столицей Коре был Касонг, расположенный немного севернее Сеула. Он был построен по образцу китайской ганской столицы Ñ Шанхая. Здесь же внедрялась китайская система организации прави тельственной власти. Пробуждался усиленный интерес к буддизму и его текстам. Заимствовался технический ремесленный опыт Сунской империи, что стимулировало взлет деревянной типографской печати в XI в.

Затем государство Коре втянулось в гражданскую войну, став лег кой добычей для войск Чингисхана, который без особых затрудне ний прошел по всему полуострову в 1218 г. Были введены тяжелые налоги и поборы, жесткое правление, включая принудительное уча стие корейцев в набегах монголов против Японии. После падения монгольского ига в Корее возникает новая династия Ли, которая предводительствует над объединенной Кореей с 1392 по 1910 г ,. ко гда она была аннексирована Японией.

В этот период продолжается адаптация китайской культуры, в том числе экзаменационной системы для чиновников, и управле ние страны по прежнему ведется из центра путем разделения ее территории на восемь провинций. Административные должности (равным образом военные и гражданские) становятся фактически уделом наследственной аристократии. Во внешних сношениях госу дарство обретает зависимый статус трибутарного государства (Çмладшего брата старшего брата È). Буддизм постепенно уступает место конфуцианству. Широкое признание и распространение по лучают китайская живопись и каллиграфия. Правление династии Ли становится выдающимся по благоденствию в Корее и во всей Восточной Азии. Население вырастает вдвое в 1600Ñ1800 гг. Про цветают науки ( математика, астрономия) и печатное дело, хотя письменная культура здесь, как и в других восточно азиатских странах, была занятием избранных. Развивается торговля, помещи чьи и крестьянские товаропроизводящие хозяйства. Новые возмож ности открывает заимствованная из Китая культура возделывания риса, рисуночной живописи, производства металлов, бумаги и фар фора.