3. 39 Статья Великой хартии вольностей 1215 года

«Ни один свободный человек не будет задержан, или заточен в тюрьму, или лишен владения своим земельным наделом, или поставлен вне закона ,или выслан за пределы страны, или каким-либо образом лишен своего положения в обществе; сверх того, мы не выступим простив него, не нашлем на него войско, разве только по законному приговору его пэров или по закону страны».

Согласно данной статье любому свободному человеку в Англии предоставляются гарантии от произвольного заточения под стражу, конфискации имущества и т. п.. Вопрос о толковании термина свободный человек вызывает споры в юридической науке. Скорее всего, этот термин относится как к баронам, так и ко всему свободному населению Англии. И хотя если бы король брал под защиту все население страны, он бы вторгался в сферу власти местных феодалов и тем самым ограничивал их власть, но ст.60 устанавливает в своеобразной формулировке равенство всех перед законом, что дает основания трактовать термин «свободные люди» в широком смысле. Огромное значение этой статьи состоит в том, что она ограничивала королевскую власть и ее полномочия в отношении свободного населения страны. Фактически она ограничивала королевский беспредел и ограничивала возможности применения королевской власти рамками закона страны.

Билет 7

1.Источники древнеиндусского права. Дхармашастры и артхашастры

Источники древнеиндийского права - сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний, правил (дхарм) и

артхашастры — трактаты о политике и праве. Понятие дхармы многогранно. Это и религиозная добродетель, и

мораль, и норма поведения, и свод правил, обязательных для каждого правоверного индуса, регламентирующих

различные стороны его жизнедеятельности. Дхармашастры, составленные брахманами сначала для обучения своих

учеников, со временем были не только признаны авторитетными источниками права, но на определенном этапе даже

вытеснили артхашастры, взяв из них то, что относилось к собственно праву. Включение в дхармашастры правовых

тем и предписаний явилось вначале прямым следствием определения дхармы царя (раджадхармы) как охранителя

мира и порядка. Практически ни одна дхармашастра не может быть датирована более точно, чем в пределах двух-

трех веков, ибо эти брахманские произведения строились по традиционным канонам, свойственным литературе

данного жанра, комментирующей священные книги индусов — веды, с неизменными ссылками на древних мудрецов.

Старейшие дхармашастры — Гаутама, Баудхаяна, Апастамба, Васиштха, носившие название дхармасутр (сутра —

нить), появились, видимо, в начале второй половины I тысячелетия до н. э. и на рубеже нашей эры. На их основе

возникла обширная литература собственно дхармашастр — Манусмрити, или Законы Ману, Яджнавалкьясмрити

(далее также — Яджнавалкья или Ядж., II—III вв. н. э.), Нарадасмрити (III—IV вв. н. э.)1. Законы Ману, содержание

которых чаще всего воспроизводилось в более поздних произведениях этого жанра, среди других дхармашастр

занимают особое место.

Появление ЗМ и последующих дхармашастр знаменовало качественно новый этап развития правовой мысли в

Древней Индии, которая стала все больше испытывать светское влияние и приспосабливаться к нуждам

практического применения. Если в дхармасутрах в основном рассматривались деликты — преступления против

личности: убийство, прелюбодеяние, оскорбление, воровство, которые объединялись общим понятием «химса», то в

более поздних дхармашастрах все большее внимание стало уделяться договорным и имущественным отношениям,

ответственности за их нарушение. Правовые нормы в этих дхармашастрах были более упорядочены,

классифицированы. Начиная с ЗМ, они стали строиться на основе 18 поводов судебного разбирательства. Особое

место среди источников права Древней Индии на определенном этапе ее истории занимала литература светского

жанра, относящаяся к науке политики, — артхашастры. Одно из таких произведений, дошедших до нас, представляет

собой научный трактат об искусстве политики и управления государством, приписываемый Каутилье, советнику царя

из династии Маурьев Чандрагупты. В этом произведении содержатся обширные сведения, имеющие прикладной,

деловой смысл: об администрации и финансах Древней Индии, судопроизводстве, организации суда, преступлениях

и наказаниях.

Главное содержание Артхашастры - рассмотрение дхармы царя, внутренней и внешней политики, в центре внимания

которой стоит понятие государственной выгоды, пользы (артхи), отодвигающей на второй план и религиозную

мораль, и греховность правонарушения, и необходимость религиозного искупления. Важное значение для изучения

права имеет книга III КА — «Область деятельности суда», логически связанная с книгой IV «О поддержании

общественного порядка». В книге III легко найти отражение 18 поводов судебного разбирательства, известных

дхармашастрам, но в ней более полно представлена картина правовой системы страны. Здесь в логико-тематической

последовательности рассматриваются вопросы, касающиеся судебного процесса, брака, наследования,

собственности, обязательственного права и проч. Как бы ни было велико значение писаных памятников права в

Древней Индии, следует отметить, что на всех этапах развития страны за обычаем признавалась роль приоритетного

источника права. В дхармашастрах содержатся отсылки к обычаю и в общей декларативной форме, и по

конкретным нормам права.

Обычай (ачара, адачара) трактовался в плане поведения «добрых, благоразумных людей» в соответствии с моралью,

общественной пользой. Постепенно под влиянием ряда факторов, в частности непрекращающегося воздействия на

общинно-кастовую систему соседствующего с индийскими общинами первобытного окружения, установилась

практика, что не только одобренный брахманом обычай, но и всякий другой (в том числе обычай шудр и лиц,

имеющих смешанное происхождение, а также жителей завоеванных стран) мог признаваться в царских судах.

На отдельных этапах эволюции правовой системы Древней Индии менялось отношение к царскому узаконению,

повелению (эдикту) как источнику права.