Лекция №6. 12.10.2017.

Государство имеет меньшее значение, чем в Древнем Египте. Нет централизованности.

Государственные институты растекались по социальной структуре. Социальный строй не сводился к варнам. Были ещё и касты – объединение по профессиональному признаку, объединенных по профессиональному признаку на определенной территории. Имели свои аппараты управления. Можно найти признаки мини государств. Касты привязаны к территориям и управляли территорией.

Общины. Мы видим общины в законных Ману они даже разрешают земельные споры. Споры по границам.

Семья представляла собой непривычное для нас явления. Моногамный брак был превалирующим. Семья состояла не только из родителей и детей, а жили братья, родители. Семья – небольшая община. Англичане назвали объединённой семьей.

В Индии особый способ правового регулирование. Индусское право – религиозное право. Это упрощённый и неверный взгляд. Индусское право отличалось не своей религиозностью. Древнеиндийская правовая культура – особое юридическое мышление. Религиозное право регулируется предписанием. Предписание – форма запретов. Но Древнеиндийское правовое регулирование было совершенно иным, для нас абсолютно непривычный. Его выражал термин дхарма. Дхарма – многозначный термин. Дхарма – источник права; дхарма священного откровения; дхарма человека на определённом этапе жизни. Непонятно, что такое дхарма. Термин дхарма употребляется в таком множестве значений, что невозможного его определить. В широком смысле это некий порядок мира, а в узком – норма поведения. Но это не совсем так, всё обстоит иначе.

Источники права Древней индии:

1. Веды – то, что открывается обнаруживается. Их открывают мудрецы, брахманы. В Древней Индии никто право не создавал, оно обнаруживалось. Право уже существует заранее, его просто надо открыть. Я точно также считаю, что юридическое образование не приобретается, оно рождённое. Задача преподавателя – его раскрыть. Задача довольно трудная. Духовная жизнь заранее заложена в человеке надо открывать.

Священное откровение открывают мудрецы. Специальное образование брахманов предназначено для того, чтобы раскрывать эти способности.

Цивилистика – царь наука среди юридических наук!!!!

Главная функция брахманов – познавать мир. Они познают и формулируют духовные ценности. Формулируют их в устной форме, брахманы долгое время были хранителями устной традиции. Но на каком-то этапе возникла потребность передачи знаний. Обычай передать невозможно, он существует вместе с людьми. Чтобы передать знания, их надо оторвать от людей. Это трактаты, шастры. Трактаты появляются в 8-7 веке до н.э. Они соединяют все то, что было в устной соционормативной традиции. Мы видим сведения об обычаях, о правовых нормах.

Что такое дхарма? Что передают на самом деле эти шастры? Дхармашастра, архашастра – жанры литературы. Дхармашастра Ману – тоже жанр. Это незаконченное произведение, этот текст развивался в течение 4 век. Это развивающаяся литература, которая постоянно меняется в соответствии с изменением общественных явлений.

Эти шастры были привязаны к определенны брахманским школам, эти школы их постоянно меняли и развивали. Поэтому их много. Дхармашастры – это общее название для всего жанра, трактат о дхарме; это второй этап развития после дхармасутры. В шастрах больше правового содержания. Конечно, мы должны понимать, что сами названия этих трактатов – это не названия их авторов. Ману, например, не написал эту шастру, а он изложил её. Ману – первый богочеловек, как Адам.

Дхармашастру Ману выделили в средних веках. Комментарии средневековых ученых возвысили её. И поэтому мы изучаем древнеиндийскую культуру по этому памятнику.

Надо понимать развивающийся характер правовой культуры Индии. Если сравнить апастамбу с законами Ману. То в законах Ману больше говорится о судебных разрешениях.

Что главное в этих трактах о дхарме? Дхарма многозначный термин. Но необходимо видеть высший смысл. Дхарма воплощает этот особый способ правого регулирования, свойственный Древней Индии. Дхарма дает оригинальный способ. Это не правовая норма, это не предписание, это образ жизни.

В чем особенность этого способа регулирования: ничего не предписывается, не обязывается, просто предписывается образ жизни, модель поведения индуса на определенной стадии.

Правовая норма – примитивный способ регулирования, она не соответствует действительности, поэтому нужны юристы. Но юридическое образование необходимо, потому что правовая материя носит абстрактный характер и оторвана от жизни. Мы живем в мире неправильных названий. Термины не соответствуют сущности явлений. Понятийное мышление очень примитивное.

Дхармашастра – трактат, который показывает, как жить, что делать, как поступать. Причем заранее декларируется, что такой образ жизни соответствует природе человека. И мы видим, как подробно регулируются общественные отношения.

Брак – это состояние любви супругов друг другу. Это не союз, в котором женщина получает материальное содержание от мужа. Перед нами другое мировоззрение, к которому мы не привыкли. Жизнь подчинена цели. Это борьба за достижение целей. А в Дхармашастрах перед нами главное – не цель жизни, а процесс жизни. Сама жизнь. Такому мировоззрению соответствует способ регулирования общественных отношений путем представления образа жизни для того или иного человека.

Образ жизни имеет юридическое значение, потому что при разрешении конфликтов обращаются к поведению добродетельных людей Поведение имеет юридический характер. Именно поведение, а не различные предписания и запреты. В жизни надо стремить к тому, чтоб прожить более полную жизнь

Конечно, шастры – это трактаты. Трактаты – отражение реальной жизни, это обобщение, схема, модель. Мы видим определённую классификацию способов жизни: можно жить ради долга, можно жизнь, выполняя какую-то дхарму. Жизнь предполагает принесение пользы, это характерно для брахманов и кшатриев. Они служат общественным интересам. Служение есть образ жизни. Польза (артха) – воплощение общего интереса. Кшатрий должен совершать благодеяние для всех, занимая высший пост в государстве.

Кама – жизнь должна приносить наслаждение. Жизнь не должна быть непосильным трудом. Дхарма – образ жизни, сопровождающийся наслаждением. Приобретение богатства – порок для всех кроме вайшьев.

Если так понимать способ правого регулирования, то многое становится ясно.

Глава 8 Законов Ману – разрешение споров. Только типичные ситуации. Огромная роль доказательств. Выстраивается система доказательств. Примитивное судоустройство, но совершенная процедура. Судебная процедура носила общественный характер, а не государственный. Мы видим суды общин, суды каст. Мы наблюдаем различные процедуры разрешения споров.

Атхарма – порочный образ жизни. Этот термин лучше всего выражал сущность преступления. Преступление – это такой образ жизни, который мешает другим жить добродетельной жизни. Это то, что противоречит и угрожает дхарме. Преступление – нарушение образа жизни.

Так одним из наказаний мы видим переселение в следующей жизни в тело какого-то более низшего существа. Это миф, доктрина, но она выражает сущность преступления.

Самонаказание. Самоубийство: человек сам понимает, что он живёт недобродетельной жизни.

Жизнь – процесс вечно длящийся, переселение из одной оболочки в другую. Душа никогда не умирает. Наказание – восстановление порядка. Человек не способен жить той жизнью, которой он считает добродетельной, поэтому он удаляется из этой жизни.

Человеческая жизнь – космический порядок. Добродетельная жизнь поддерживает порядок во всем в мире.

Правовая культура такого рода была очень сильна привязана к обществу. Это правовая культура общества. В Европе государство – главный орган развития правовой культуре. В Средние века государство оказалось в распоряжении мусульман, а общество индусское. Англичане во второй половине 18 века обнаружили, что под властью монголов сохранилось индусское общество: сохранилась Варновая система, система каст, традиции и обычаи. В Древней Индии общество превалировало над государством.