Правовая культура Франции.

Типичная феодальная правовая культура предполагает плюрализм. Во Франции в среднее века существует множество правовых систем:

1. Королевское законодательство-ордонанс –высшая юридическая сила, он принимается вместе с королевской курией, так по началу и было, но потом, когда курия разделилась на палату щитов – парламент. Ордонанс принимается королем, но вступает силу, только после подписи парламента. Такая практика была навязана Филиппом 4, он считал себя императором, то есть имеет также и религиозную власть, он хотел сам назначать архиепископов, не согласовывая с папой. Ему нужна была опора. Парламент представлял аристократию, соглашение которой необходимо было. Ордонансы касаются процесса-назначения должностей, элементов судопроизводства. Далее все попытки реформ касаются именно процессуальных норм. ; блесмаун -акты, учреждающие должности и определяющие полномочия

2. Юс-феодале -феодальное право, состоящее из обычаев, договоров. Регулирует обычая между вассалами и сюзеренами. Король также субъект этого права, как высший сюзерен.

3. Городское право-рост городов благоприятствовал королевской власти. Король защищал города и чтобы защитить их от произвола феодальных сеньоров, король даровал городам различные правовые грамоты, статуты, которые гарантировали горожанам свободы и права. Тот, кто сбежал от господина и прожил в городе один день становился свободным

4. Торговое право- было общеевропейским. А возникало на основе решений торговых судов. Торговля всегда имеет интернациональный характер, поэтому в Европе существовало целое торговое сословие.

5. Церковное право, его можно поставить в ревень с королевским законодательством. Часть его норм регулировало взаимоотношения у духовенства, но там также были нормы, регулирующие светские отношения(брачно-семейное. Каноническое право- регулирует также светские отношения. Церковное право-уже, чем каноническое

Плюрализм этот мог существовать, так как были явления общие для всех.

Юс-кануне –общее право, общее для всех, оно выражалось больше в трактатах. Это не ученное право. Оно формировалось на основе принципов римского права, его иногда называли юс-цивиле.

Когда говорят о рецепции Римского права в Европе, не учитывают, что ее территория входила в состав римской империи, поэтому говорить о том, что Европа восприняла это право невозможно. С конца

С конца 12 Века начали усиленно изучаться тексты римского права, формировалось новое сознание, которое было приспособлено к юридическому оформлению в средневековом обществе.

Если посмотреть на иерархию феодального землевладения, то можно заметить, что почти все выступают держателями. Держатель не имеет всех правомочий, некоторые из них имеет его сеньор. Поэтому разные понятие права собственности. Кто-то может иметь прямые вещные права, а кто-то косвенные. Держатель имеет прямые косвенные права, он считается держателем. В английском языке обозначается термином tenua and estate. Он может распоряжаться своей землей. Характерная особенность такой собственности это ее сочетание с повинностями. Древнему Риму это представление о собственности было чуждо.

В римских текстах принципс имел всю полноту власти, но при этом говорилось, что всю власть он получил от народа. Принципс = монарх, его воля имеет силу закона, он сам является источником власти. Римское право составило основу юс-комуне, оно выражалось на латыни, поэтому приобретало всеобщий характер. Местное право выражалось на местных языках, а это было поянтно для всех. Во Франции рано стали писать трактате на старофранцузском, например Кутюмы Бовези, он выражал комплекс представлений о земельных отношения, власти, церковных отношениях. Но были также трактаты, вместе с тем, которые писались на латыни.

Еще одна черта правовой культуры, это его партикуляризм. Мы видим в средневековой Франции отсутствие общефранцузской правовой культуры. Мы можем говорить о правовой культуре Нормандии, Бургундии, Парижа, но говоря об общеправовой культуре, мы видим, что она только зарождающаяся. На примерах Кутюмов Бовези мы можем видеть это, появляется понятие генерального Кутюма, он отличался тем, что это был обычай для всей Франции, таким обычаем может стать только записанный обычай. Особенностью Франции является то, что она формировалась не только на основе римских правовых текстов, но и на основе обычного права, которое записывалось, систематизировалось и становились общефранцузскими сборниками. Многие сборники дошли и до нас, поскольку они использовались в судебной практики. Усиливается роль королевского законодательства и это еще одна тенденция к становлению Французской правовой культуры. Королевские ордонансы распространяются на всю территорию Франции. Если посмотреть в целом на всю правовую культуру, то она связана с нормами морали, так как является традиционной. Развитие этой культуры проходит по закономерностям, сами правовые нормы вкраплены в правовую материю и постепенная эволюция общественных отношений приводит к изменению самих норм. На примере многих институтов права собственности. Кутюмы Бовези-сезина- одна из закономерностей феодального права. Она существовала почти во всех государствах Европейских, сам термин показывает, что сезина проистекала из захвата. Если сезина захваченная земля, как она может быть институтом права собственности? Потому ыто с развитием общественных отношений, усилением публично-правовых начал, утверждалось мнение, что все конфликты должны разрешаться только в судах. Для того, чтобы стабилизировать общественные отношения, для того, чтобы заставить феодалов разрешать конфликты между собой в судах, сезина была признана правовым институтом. Захваченную землю невозможно было вернуть силой, необходимо обращаться в суд, отстаивать в суде свои права на земельный участок, который был отобран, поэтому сезина становилась правовым институтом. Сам институт сезины появился благодаря усилению государства, усилению личной власти. Во Франции движущей силой в развитии права была государственная , королевская власть, поэтому она всегда принимала попытки систематизации, французы обращали больше внимания обращали на создания некой модели правовой. Считалось, что ее можно создать, разработать совершенный кодекс. Еще во времена Генриха 3 ставил задачу разработать такой кодекс. Все это наследие римской правовой традиции. Кодификация, которая там проводилась, часто была не для создания какого-то нового права, а систематизация старого материалов. Во Франции мы сталкиваемся с очень интересным элементом, когда кодификации придается правотворческое значение. Ордонансы, принятые в правление Людовика 14 содержали множество новых норм, они были не кодексы, а новое юридическое произведение. Это результат законотворчества, а не систематизации. Если ранее это правотворчество осуществлялось в правовых актах, то во времена Людовика 14 кодификации был принят правотворческий характер. В 18 веке такой характер кодификации станет доминирующим и когда возникнет доктрина разума, сформируется представление о том, что на его основе можно создать новое идеальное государство . Кодификация 19 века будет результатом данной тенденции. Сама кодификация показывает, что в основе правовой культуры Франции больше лежало сознательное начало, она освобождалась от традиционности, идет расцвет научной юриспруденции во Франции.

Новый этап в развитии правовой культуры: если раньше законодательство и юридическая литература развивались по отдельности, то в 18 веке все словари и энциклопедии дополняются судебной практикой и комментариями.