ИГПЗС учебный год 2023 / Lektsia_7_Tomsinov

Лекция 7. Томсинов.

Мы говорили о правовой культуре в Древней Греции и, в частности, была высказана мысль о том, что первоначально правовая культура и право в целом не воплощаются в совокупности норм, а скрываются в различных судебных процедурах, в судебном процессе. И на это указывает сама терминология. Первоначальные термины, которые обозначали право, это термины, которые сначала обозначали именно процедуры. Вот термин «юрист» (не уверена, что расслышала правильно), российский термин, - это процедура. Более того, этот термин имел религиозный смысл и обозначал религиозный ритуал. Это не случайно: первоначально судебный процесс имел характер и значение религиозного ритуала. Точно так же было в Риме и Греции. И мы видим термин, аналогичный термину «юрист» - это термин «дике» (на древнегреческом), который обозначал ритуал, ритуал рассмотрения споров. Причем, этот ритуал, конечно, уже какие-то нормы содержал, какие-то принципы, какие-то обычаи, но они не вычленялись в отдельное понятие, в отдельное явление. Мы привыкли, что право воплощается в нормах, но это развитое право и не всякой страны. Не все право всегда воплощается в нормах. Потому что если мы посмотрим на английское право, то значительная часть материала английского воплощается в правосознании, в методиках разрешения споров, способах аргументации. Мы еще будем об этом говорить. То же самое мы видим и в Риме. Римское право это в сущности не совокупность норм, а методика разрешения споров, и поэтому Законы 12 таблиц представляют собой казусы, конкретные случаи. Но и пройдет тысяча лет с лишним, и точно так же будет правовой материал выражаться, в казусах. Выходит, казусы это не пережиток прошлого, а это сознательный культивированный способ выражения правового материала. Правовая норма это абстракция, совершенно оторванная от жизни. Это произведение искусственного разума. Но жизнь богаче всякой нормы. И вот казус, конкретный случай, как бы соединяет правовую норму с конкретной реальностью. То есть казусы элементарны всегда. Выводился какой-то принцип, какой-то способ разрешения конфликтов, какая-то норма, но эта норма была привязана к конкретной ситуации. Поэтому совершенно ясен был её смысл. Когда Сперанский приступит к созданию Свода законов Российской империи, он начнет эту работу с создания полного собрания законов российской империи, 45 томов в хронологическом порядке, все узаконения излагаются, начиная с Соборного Уложения. Более того, когда закончены были эти два издания, то свод законов Российской империи рассылался по губернским канцеляриям, для того чтобы их применяли палаты гражданского и уголовного суда, и одновременно полное собрание присылалось. Полное Собрание в этом случае мыслилось как необходимое дополнение к своду законов, потому что в нем было ясно, когда та или иная действующая правовая норма появилась, с каким случаем связана и какой имеет смысл. Вот что такое казусы. Это не пережиток, а способ выражения идей, мыслей. Мы увидим, допустим, такой казус: что если бревно чужое в срубе какого-то дома замечено, то в этом случае хозяин дома который украл это бревно, платит двойную цену. А если дом из камня? То очень просто. Этот принцип применялся и к каменным домам. Но было понятно, в связи с каким случаем он возник. И поэтому легко можно было найти аналогию. Точно также было и в Древней Греции. Не случайно право, правовая культура сама рождаются в судебном процессе, появляются не в виде правовых норм, а в виде методики разрешения конфликтов. И мы видим, какова первоначально терминология правовая. Это терминология, связанная с процессом. Мы видим, появляются термин «сикофант». Это непрофессиональный юрист. А просто гражданин полюса, который занимается ведение споров. Он, как правило, представитель аристократической семьи и за какую-то плату в данном случае представляет интересы простых земледельцев. Мы видим «логограф» - это человек, который пишет исковые требования. И мы видим очень любопытное явление: что впервые записи правовых норм - они не являются записями именно правовых норм, они являются записями тех притязаний, которые должны опираться на правовые нормы, которые подаются в суд. В древней Греции очень рано произошло разделение процесса на две части: частный процесс, который как раз обозначался термином «дике» и публичная процедура. Частная процедура - это процесс, который начинался по иску частного лица. А публичная процедура начиналась по иску общины, полиса. Этот иск очень рано начал записываться на письме и получил название «грамота». Скорее всего сама письменность в правовой культуре появилась именно с началом процесса. Потому что законы появились явно позднее процесса. До нас дошли первые писанные законы, которые относятся где-то ко второй половине 7 века до н. э. Вот законы Драконта, которые считаются первыми писанными в Афинах, датируются 621 годом до н. э. Правда, на острове Крит, археологи обнаружили записи текстов законов, но эти записи относятся к эпохе (какой-то) Греции, мощного государства, которое когда-то существовало на территории Средиземноморья и погибло по непонятным причинам. Возможно, вследствие какой-то природной катастрофы. Эти записи были высечены на камне. Мы знаем, что Солон свою реформу выразил в законах, и эти законы тоже были писанные. Причем, любопытно: со времен Солона мы видим очень интересное явление - законы Солона, конечно, до нас не дошли, они были написаны на деревянных досках и мы знаем о них во многом по его стихам, а с другой стороны, в 408-407 году до н. э. Народное собрание приняло постановление о том, чтобы законы Солона высечь в камне. Поэтому мы можем судить, что из себя представляли законы Солона. И что мы видим? Основными законами считались совсем не те, которые выражались в социально-экономической и политической реформе, основные законы относились к обрядам погребения. Они устанавливали более простые обряды погребения, устанавливали срок, когда человека необходимо похоронить (в течение суток) и запрещали женщинам причитать, слишком выражать свои чувства, потому что эти погребальные церемонии совершались по поводу людей, чаще всего убитых в каких-то конфликтах, и вызывали возмущение где-то, усугубляли эти конфликты, и люди стремились выразить свою ненависть, которую они копили во время этих церемоний в убийствах тех, кого они считали виновными в убийстве тех, кого они хоронят. Вот скорее всего именно этим объяснялось нововведение Солона. Он обязал, чтобы вместо всяких причитаний обязательно произносились речи над телом убитого. Речи - это все-таки какая-то логичная, спокойная вещь, которая утешала людей, возвеличивала умершего и так далее. И вот как раз все это, что относилось к погребальным обрядам было выражено в форме законов. А вот те мероприятия, которые касались, например, юридического закрепления имущественного и классового деления, создания совета четырехсот, деления на четыре филы - все это, оказывается, было выражено совсем не в законе, а в актах, которые назывались псефисма (как бы подзаконное распоряжение). И понятно почему Солон вот эти мероприятия, которые мы считаем его нововведениями, выразил в псефисме. По одной простой причине. Они не были нововведениями. Если внимательно разбираться с общественной жизнью Афин, оказывается, что Афиняне так же, как и Египтяне, очень большое значение придавали культу предков. И вот устраивали даже празднества, во время которых чтили своих умерших предков. И вот на эти празднества съезжались представители различных социальных групп. Значит, пентакосиомедимны ехали в колесницах, всадники на лошадях, зевгиты шли пешком, а феты даже не допускались к этим церемониям. И обратите внимание: феты не допускались к должностям, то есть они не могли занимать должности в государственном управлении. Выходит, это было производное. Дальше. Любопытно. Первоначальная правовая жизнь Афин, как и вообще всех древнегреческих полисов, была проникнута религией. Кто получал преимущественное право при наследовании имущества умершего своего родителя? Какой сын? А тот сын, на которого возлагалась обязанность устраивать поминальные церемонии. То же самое было и в Египте. Не обязательно старший сын получал все наследство. А тот сын, который брал на себя обязательство устроить захоронение, потом следить за ним, устраивать поминальные мероприятия, и он потом распределял имущество между оставшимися своими братьями и сестрами. То же самое было в Афинах. Имущественное и классовое деление уже выражается в ритуалах, в обрядах. Солон его просто признает, а не создает. Это не законы, а уже обычаи. Значит, реальные нововведения, то, что действительно устанавливало реальные порядки - эти нововведения выражались в законах, а то, что подтверждало какие-то порядки - в подзаконных актах, в псефисмах. Но очень интересный вопрос, который встает перед нами, когда мы подходим к 12 Таблицам в Риме и когда мы, к примеру, подходим к законам Драконта в Афинах. Почему на какой-то стадии развития Афиняне решили, что правовые нормы нужно выразить в законах и записать, выразить на письме? Обыкновенное объяснение: что якобы, когда право выражалось только в обычаях, а обычаи неопределенны и создавали возможность произвольного толкования для аристократии - народ простой требовал записи обычаев, чтобы как бы уберечь себя от произвола аристократии. Но это объяснение кажется совершенно не логичным и не правильным. Даже если на него просто посмотреть с точки зрения здравого смысла. Предположить, что простой народ требовал записи обычаев, значит, утверждать, что весь народ был грамотным. Но ведь это не так. Мы допускаем часто очевидные ошибки. Так вот не был простой народ грамотным повсеместно. И не случайно в процессе появлялись люди, когда надо было что-то записать - не сами истцы это записывали, это записывали специально нанятые люди. Более того, я вспомнил сразу же остракизм. Вот в 70-е годы 5-го века - голосование по поводу Алкивиада. Он пользовался огромным авторитетом среди населения и его кандидатуру вынесли на суд черепков. И Афиняне должны были решить, изгонять его из Афин или нет, потому что он создает угрозу для установления тирании. Алкивиад, когда узнал, что народное собрание проголосовало за придание его суду черепков, покинул народное собрание и пошел. Его догоняет человек, простой человек, и говорит: «Вы, вижу, хорошо одеты. Вы напишите мне имя человека, которого я хочу изгнать». Он говорит: «А кого вы хотите изгнать из Афин?» - «Ну, конечно, Алкивиада!». Алкивиад написал свое имя на черепке и отдал черепок простому человеку. То есть, оказывается, остракизм показывает, что не все члены народного собрания могли писать. Хотя, конечно, существовал порядок по которому все проекты законов должны были выставляться перед входом на территорию народного собрания, то есть как бы это предполагало грамотность всех, потому что они должны были читаться. Но ведь это только 4 век. А до этого мы сведений не имеем, что действительно читали законы афиняне. А до этого мы имеем другие, противоположные, сведения, что эти законы прокрикались, как на Руси. Вы обратите внимание: на Руси сведения о тех или иных законах доводились специальными гонцами, которые приезжали на торговые площади и зачитывали законы. Но самое любопытное, посмотреть на каких территориях впервые начали записываться законы, то мы видим, что это, в первую очередь, на аристократических демах, на тех территориях, где господствовала аристократия. Запись законов везде начиналась по инициативе аристократии. А вот именно потому что простой народ неграмотный. Поэтому запись законов усиливала позиции грамотных людей, аристократии. Обратите внимание: на Востоке: в Индии, в Месопотамии была специальная категория - писцы. А вот на Руси такой категории не было, потому что грамотность была достоянием действительно всех. Это доказали новгородские берестяные грамоты. Новгород - центр русской культуры. Эти грамоты показывали, что их могли писать обыкновенные торговцы, ремесленники. Поэтому и юридический язык на Руси - это язык бытовой. Но повсеместно, если мы обратимся к Востоку, или к античному миру, мы увидим, что грамотность является достоянием немногих. В Риме она была монополизирована даже. Формулу исковую простой человек написать не мог, он её покупал, он платил деньги и за него её писали. Поэтому, очевидно, что запись законов усиливала раскол в обществе и имущественный раскол превращала в культурный. Законы на самом деле - они оказывались недоступны для простого народа. Более того, это традиция, когда писанные памятники недоступны для простого народа получит развитие в средние века. В средние века многие законы будут писаться на латыни. Более того, даже религиозные церемонии будут проводиться на латыни. А простой народ этой латыни знать не будет. И какая революция произойдет в Европе, когда появится народная библия, библия на народном языке. Оказывается, что библейские тексты можно выразить на немецком языке бытовом. Но ведь это где 1495 год и такая революция, что реформация с этого начнется, которая выльется в гражданскую войну. Но вот любопытно: в Древней Греции профессиональных юристов не возникло. Более того, и юридическая наука не возникла. В Древней Греции правовая культура приняла совершенно другой вид, не такой как в Риме. Хотя, казалось бы, и там и там полисы. Но в Греции мы видим, что полисная организация, безусловно, доминировала над правовой жизнью и и эта полисная организации предопределяла характер правовой культуры. Это хорошо видно, если обратимся к институтам семьи, к нормам, регулирующим право владения, собственности, договоры, устанавливающие наказания за преступления и так далее. Что мы видим? Отсутствует термин «право собственности». Его вообще нет в древнегреческом языке. Потому что на самом деле земли принадлежали общине, народное собрание - верховный орган распоряжения землей. Собственников не было. Община осуществляет верховный контроль за распоряжением землей. К примеру, афинянин, спартанец не мог продать свой участок другому без разрешения общины. Существует право владения, право пользования. Право собственности растворялось как бы в общине, поэтому термина особого не сохранилось. Кроме того, что мы видим: община вмешивается не только в собственнические, земельные отношения, но и в отношения семьи. Мы видим, что интересы семьи превалирует. Существовали, конечно, разные формы брака. Семья была моногамной. Но община тщательно следила за тем, как осуществляются семейный отношения. Существовали жесткие нормы, которые регулировали и вступление в брак, и развод. Развод был ограничен. Жестоко накалывались все случаи прелюбодеяния. Самым жестоким наказаниям подвергалась женщина, уличенная в прелюбодеянии. Ей запрещалось надевать красивое платье, носить украшения. Она должна была одеваться в лохмотья, выглядеть очень плохо. Развестись женщине было очень трудно. Она должна была в таком случае написать заявление письменно, а женщины были как раз неграмотными. Поэтому существовал принцип: хочешь развестись - получи образование))) Более того, женщина должна была в магистрат принести заявление о разводе лично и мужу разрешалось препятствовать в подачи заявлении о разводе любыми средствами. То есть он мог выследить свою жену, подкараулить на пороге магистрата и унести обратно в дом! При этом, конечно, афиняне понимала, что брак очень сложное явление. Поэтому допускалось любопытное форма взаимоотношений мужчины и женщины: мужчина мог нанять гетеру. Гетера - это женщина, обычно, из аристократической семьи, которая получила блестящее образование, она действительно торгует, но не телом, а как бы функциями жены. То есть мужчина нанимает гетеру на роль жены. Мужчина договаривается с женщиной о том, что она будет выполнять функции супруги. То есть это очень сложные взаимоотношения. Единственное что: дети, рожденные из этих взаимоотношений, не считались законными. Как допустим, в законах Хаммурапи. Там, такая женщина не приобретала статус жены, но дети считались законно рожденными. Договорные отношения были слабо развиты. Во всяком случае, конечно, существовал торговля, велась торговля, и, очевидно, что заключались договоры купли-продажи, найма и так далее. Но мы видим, что долгое время по договору займа ответственность была не только имущественной, но и падала на личность должника. И только Солон отменил эту ответственность - но это начало 6 века. То есть до этого афиняне могли обращаться в рабство за долги. Но мы видим, что только в одном, афинском, полисе была отменена долговая кабала, а в других это произошло позднее. В Риме только в 326 году до н.э. была отменена долговая кабала. Это, конечно, свидетельствует о слабом развитии договорных отношений. Но надо иметь в виду, что ответственность за долги личностью должника, которая как бы предполагала обращение должника во временное рабство, а также членов его семьи, она в какой-то степени была имущественной. То есть что на самом деле закабалялось? Не сама личность, а как бы способность личности приносить доход. То есть на самом деле хозяин не имел большой власти над таким рабом, он имел власть над способностью должника трудиться. То есть ответственность за долги могла быть имущественной, а вместе с тем должник её мог нести своей способностью трудиться и приносить доход. Что касается норм уголовного права, то это была первая совокупность норм, которая получила выражение на письме. И это неслучайно. Потому что преступление - это высшая степень конфликта, это преступление, как правило, наносило наибольший вред общине, особенно преступление, сопряженное с убийством. Поэтому мы в законах Драконта видим жестокие наказания за убийства. Но если внимательно присмотреться к тем фрагментам, которые до нас дошли, (точно так же народное собрание в 408-407 г. до н.э. приняло решение высечь на камне законы Солона и одновременно законы Драконта), и до нас дошли интересные фрагменты, на основании которых мы можем судить, что Драконт издавал законы, предполагавшие достаточно жестокие наказания за преступления, с одной целью: для того, чтобы ограничить кровную месть. Здесь примерно тот же принцип, который положен в основу Русской Правды (точно ограничиваются пределы мести в Русской Правде). А в законах Драконта наказание устанавливалось самое жестокое. Как ни странно, это не смертная казнь, а изгнание из общины. Изгнание из общины - самое жестокое наказание, причем, оно устанавливалось даже за неумышленное убийство. То есть за умышленное убийство тем более. Но убийца мог не нести это наказание, если он договаривался с родственника убитого. Причем, в законах Драконта устанавливался принцип: что все родственники убитого должны согласиться на примирение с убийцей. Но если хотя бы один не соглашался, то убийца нес наказание. Вместе с тем, за преступления, которые выражались в краже, в грабеже устанавливалась смертная казнь. То есть посмотрите какая иерархия наказаний. То есть изгнание из общине считалось более жестоким наказанием, чем смертная казнь. В дальнейшем, когда как бы произошла институционализация полиса, когда полис стал государством, возникла целая иерархия преступления. Появились преступления против полиса, против полисной организации, которые часто назывались преступлениями против демократии. Это государственные преступления, которые наказывались смертной казнью. При этом, по таким преступлениям допускался донос. Более того, он считался обязательным. И доносчик мог претендовать на имущество человека, которого он обвинил в государственной измене. Так, если донос не подтверждался, то он терял свое имущество.

Государство и право Древнего Рима.

Вопросы.

Возникновение государство в древнем Риме.

Государство и история Рима в царский период.

Реформы Сервия Туллия.

Государственный строй Рима в период Республики.

Государственный строй Рима в период империи:

а) принципат

б) доминат.

Реформы Октавиана Августа.

Основные черты Римского права древнейшего периода.

Законы 12 таблиц.

Основные черты классического римского права. (Миф о римском праве)

Институции Гая.

Основные черты постклассического римского права.

Ваваризация римского парва.

Систематизация римского права при императоре Юстиниане.

Кодекс, Дигесты, Институции, Новеллы.

Возникновение более менее значимого в мировой истории государства всегда обрамляется каким-то мифом. Если речь идет о возникновении древнего государства, то миф часто - это единственное, что позволяет нам создать хоть какое-то представление о том, как возникло это государство. Такой миф обрамляет и возникновение государства в Риме. Согласно самому красивому варианту Рим был основан потомками Энея, древнегреческого героя, который был вождем в Трое - Троя пала и он смете со своей семьей сел на корабль и отплыл по Средиземноморью к Италии. Высадившись там, он пришел в очень красивое место и основал там город. И назвал его Альба-Лонга. 14 царь, династии, основанной Энеем, по имени Амулий, был свергнул своим братом, Нумитором. Но у Амулия была дочь, Рея, и Нумитор, опасаясь за судьбу своего трона, боясь, что Рея родит сыновей, которые смогут претендовать на отцовский трон, организовал посвящение Реи в жрицы храма богини Весты. Согласно правилам, весталки давали обет безбрачия. Но он просчитался. Однажды ему сообщили, что Рея забеременела и вот-вот родит. На вопрос: «Как же так, она нарушила обет?» (весталок запрещалось убивать, их просто закапывали живьем в землю). Ему объяснили, что она не нарушала обет безбрачия, она сказала, что однажды пошла с кувшином за водой в рощу и повстречала там Бога Марса, с которым она просто разговаривала и сама не понимает, как забеременела. Но римские историки 4 века, уже достаточно циничные, поясняют, что никакого Марса Рея Сильвия не встречала. Она встречалась в этой роще с молодым человеком, и, когда забеременела, просто сказала, что это от Марса. Но Нумитору делать ничего не оставалось. Он приказал после рождения ребенка его умертвить. И слуги действительно это сделали. Но вместо одного ребенка, появилось два мальчика. Они увидели этих детей и отказались от намерения их убивать. Они положили их в корзину и пустили по реке. Корзина плыла по реке, пристала к берегу в одном месте, младенцы вылезти из корзины, стали громко плакать и по приданию на этот плачь прибежала волчица, унесла их в свою нору и стала выкармливать своим молоком. А потом в этой норе их заметил пастух Нумитора. Но историки говорят, что никакой волчицы не было. Это неправильно перевели древний термин «лупа». Его, конечно, можно перевести, как волчица. Но одновременно он переводится как «потаскуха». У пастуха была жена легкого поведения, которая однажды принесла ему в подоле двух младенцев и чтобы он её не побил за супружескую измену, она сказала, что обнаружила её в волчьей норе или на берегу где-то. Но римляне поверили легенде, а не историкам. И воздвигли в средние века статую волчицы с очень огромными сосками, под которыми играли два младенца. И до сих пор римляне верят в эту легенду. Этих двух младенцев звали Ромул и Рем. Они выросли, собрали вокруг себя таких же юношей с местных селений и стали заниматься грабежом. Но однажды пастуху пришла в голову мысль, что их надо отвратить от этого занятия. Он знал еще в раннем детстве, что на самом деле они являются детьми Реи Сильвии, а, значит, они внуки царя и имеют царское происхождения. И однажды он им сказал, что так и так, вы рождены править. Ну сыновья уже имели соратников своих, пришли в город, пришли к Нумитору, узнали, что он действительно брат их деда и убили его. Но не остались в этом городе, Альба-Лонга, а пошли на север, пришли к очень быстрой к реке, которая потом будет названа Тибр. И основали там новый город. И когда уже стены возводились этого города, перед ними встал вопрос, как его назвать. Потому что каждый хотел назвать его своим именем. И они решили этот спор гаданием на птицах. Рем посмотрел с холма, увидел 6 птиц, а Ромул увидел 12. 12 с тех пор станет священным числом для римлян - отсюда Законы 12 таблиц, кодекс потом был из 12 глав. Город был назван именем Ромула. Но Рем стал смеяться над Ромулом, что он себя возвеличивает. Он стал прыгать через стены и однажды Ромул не выдержал и бросил копье в сторону своего брата, которое пронзило Рема насмерть. Ромул остался один. Он достроил город и по легенде дальше в этом городе поселились одни мужчины, соратники Ромула. И, конечно, они хотели завести семьи, но слава о них гремела, как о бандитах, разбойниках и никто не хотел выдавать за них своих дочерей. Тогда они пошли на хитрость. Они пошли в соседнюю общину сабинян, к вождю, и предложили ему устроить совместный праздник в честь бога, которому они поклоняются. Тип мы тож хотим вашему богу поклоняться! Единственное условие, сказали соратники Ромула: вы должны прийти к нам в гости со своими семьями, со своими женами, дочерьми. В назначенный момент Ромул подал знак своим соратникам, они схватили понравившихся ему дочерей и унесли в свои жилища. Сабиняне собрали войско и подступили к городу. Ромул тоже выступил с войском. И вот уже когда два войска должны были сойтись, из Рима выбежали дочери сабинян, встали между этими двумя войсками и закричали своим отцам, что они добровольно вышли замуж в этом городе и поэтому не надо воевать. Это событие имеет реальное место. Потому что действительно на каком-то этапе община латинян соединилась с общиной сабинян. И возникло единое государство - полис. Это процесс синойкизма, который как раз имел место и в Греции, когда афинский полис образовался путем соединения нескольких общин. И это событие приписывалось Тесею, легендарному герою. А здесь это событие приписывается Ромулу. Ромул скорее всего реально тоже лицо. Название города об этом свидетельствует. Якобы в 1-ом веке римский историк Ворон установил, что Рим был основан 21 марта 753 года до н.э. Позднее историки пришли к мнению, что он не сильно ошибался. Но как бы то ни было после этого события к этому полису присоединилась еще и община этрусков. И вот из соединения трех племен: этрусков, латинян и сабинян образуется римский полис. По преданию уже присоединение этих племен было учреждено центральное управление. То есть, очевидно, что возникло народное собрание, объединяющее мужчин этих трех племен, это собрание по трибам - трибутные комиции, это собрание по куриям - куриатные комиции (по родам). Вот якобы эти два вида народного собрания создал Ромул. Кроме того, Ромул 100 наиболее доблестных воинов из трех племен объявил патрициями и сенаторами. Образовал совет старейшин или Сенат (по латыни). Более того, сам себя он рекомендовал на должность вождя, рекса, и он был избран народным собранием. Он мало чем отличался от других воинов, единственное что, он имел пурпурную накидку, какое-то кресло из слоновой кости, на котором он восседал на заседании сената. Он был таким же землевладельцем, как и все. И правил ориентировочно с 753 до 717 года до н.э. В 717 году у него случился конфликт с представителями аристократических земель. Скорее всего по поводу земельных отношений. Они пошли за город выяснять свои отношения и через какое-то время аристократы вернулись в город без Ромула. И объявили в городе, что якобы за городом разыгралась буря, поднялся ветер, который подхватил города и унес. Разыгрался конфликт. Потому что сразу же возникнут вопрос, кто будет следующим рексом. И вот этот конфликт разыгрался между представителями сената и народного собрания. Потому что на ту кандидатуру, которую выдвигал сенат, не соглашалось народное собрание. А на ту кандидатуру, которую предлагало народное собрание, не соглашался сенат. В конце концов сенат уступил. Народное собрание избрало новым рексом очень авторитетного человека, религиозного служителя из племени сабинян. Его звали Нума Помпилий. Это не случайно, что именно его кандидатура получила преимущество. Потому что рекс, конечно, был военным вождем, но в гражданской жизни, в первую очередь, о выполнял функции арбитра. Он вел суд. Как правило, в качестве суда выступало либо народное собрание, либо сенат - отдельного суда не было. Но очень часто отдельные споры разрешал сам рекс. И поэтому было очень важно выбрать на должность рекса знатока обычаев. Дело в том, что римский полис изначально формировался как полис полиэтнический, из различных этносов, (не так как в Греции) которые имели различные верования, обычаи. И поэтому здесь поводов для конфликтов было намного больше. И большее значение поэтому имели судебные процедуры. И это предопределит во многом развитие римской правовой культуры. С другой стороны, Ромул уже ввел обычай: давать прибежище любым изгнанникам из других общин. Поэтому здесь в отличие от Греции давали прибежище чужакам, давали землю, они становились гражданами этих общин. Поэтому римский полис быстро рос и во многом рос за счет пришельцев и создавалось космополитическое общество, в котором устанавливать какие-либо порядки невозможно было на основе обычаев или религиозных норм - потому что у всех они были разные. Помпилий правил 43 года, до 672 года. Потом был избран латинянин - Тулл Гостилий. В 640 году был избран Анка Марций. В 616 году - Тарквиний, он был этруском. У него было два сына, но когда он умер, они были малолетними. И поэтому ни одного из них народное собрание не избрало. Но у Тарквиния был помощник, видимо, какой-то пленный. Его звали Сервус, должностное лицо. Вот его избрали. Сервий Туллий в 578 году стал рексом. Он провел реформу, очень похожую на реформу Солона. Скорее всего, как и Солон, Сервий Туллий ничего не создавал. Но почему в полисе обязательно проводится такая реформа. Потому что когда на смену функциональному классовому делению - в Афинах это было деление на геоморы, евпатриды и демиурги, в Риме - на патрициев и плебеев, - приходит имущественное классовое деление, то возникает потребность изменить организацию народного ополчения. Поэтому и реформа Солона, и реформа Сервия Туллия была одновременно военной реформой. Эти реформы создавали новую организацию воска. Теперь вооружение зависело не от статуса воина, а от его имущественного состояния. Чем богаче воин, тем лучше было его вооружение. Самые богатые - это тяжело вооруженные воины, гоплиты в Греции. Или воины, допустим, в Риме, которые имели меч, доспехи, щит, шлем, которые одеты были в латы. А менее богатые становились легко вооруженными воинами. А всадники это те, которые имели возможность коня выставить, обучить его. Реформа Сервия Туллия получила название центурядная. Потому что он не только разбил население на 5 имущественных разрядов, но и одновременно разбил людей каждого разряда на центурии. Центурия - это воинское подразделение. Здесь военный характер реформы выражался яснее. Центурия дословно - это сотня. Но очевидно что здесь центурии богатые имели меньше ста человек, а центурии бедные больше ста человек. Богатых всегда в обществе меньше, где-то 10%. Так же было и в Древнем Риме. Если у Солона деление по имущественному признаку выражалось в мерах весов, (сколько получала та или иная семья урожая), то реформа Сервия Туллия описывается так, будто здесь имущественное состояние выражалось в ассах, в денежных единицах. Но на самом деле эти денежные единицы появляются только в 5 веке, спустя полтора столетия после Сервия Туллия. Поэтому, очевидно, что то описание его реформы, которое встречается в учебниках, это более поздний вариант. Но как бы там ни было было образовано 5 классов, 6-ой класс (неимущие) был назван пролетариями - они не входили ни в какой класс и фактически не принимались на военную силужбу. Первый разряд выставлял 80 центурий тяжело вооруженных воинов и 18 центуриев - всадников. Второй, третий, четвертый, пятый разряды выставляли от 20 до 30 центуриев. И в результате получалось общее число центурий - 193. Первый разряд выставлял 98 центурий. Эта реформа была одновременно политической. То есть эта реформа - социальная, реформа военная и реформа политическая. Согласно это реформе создавалось народное собрание - Центуриатные комиции. Решение в этом народном собрании принималось голосованием по центуриям. Каждая центурия - один голос. То есть, как правило, изначально каждый вопрос рассматривался в рамках каждой центурии. 98 голосов из 193 давал первый разряд, поэтому первый разряд - имущественно богатые, - фактически предопределяет все решения центуриатных комиций. Сервий Туллий правил до 535 года. И он свою реформу скорее всего так же выразил в законах, но эти законы до нас не дошли, и дошли только предания об этих реформах. И дошло предание совершенно искусственное, похожее на сказку, о том, как погиб Сервий Туллий. Якобы у Тарквиния древнего, его предшественника по трону, было два сына: один из них - наглый хитрый, другой - праведник. А у Сервия Туллия было две дочери, тоже одна нескромная, другая - скромная. И он выдал их за сыновей своего предшественника, причем скромную дочь выдал за нескромного, а нескромную за праведника. В итоге получилось, что скромный сын Тарквиния и скромная дочь Сервия Туллия однажды были найдены мертвыми, скорее всего, они были убиты. Эти два хитрых человека поженились и составили заговор в 535 году, воспользовавшись тем, что Сервий Туллий был уже в преклонном возрасте. Однажды пришел на форму Тарквиний, зять Севия Туллия, который как раз женился на его оставшейся дочери и объявил себя царем на том основании, что Сервий уже не способен править. Сервий узнал об этом, бросился на форум, пошел в зал, стал возмущаться, в ответ якобы Тарквиний сошел с трона и заколол зятя копьем. Потом бросил его к ступенькам. Сервий каким-то образом, израненный, поднялся и побрел к себе домой. Но Тарквиний, узнав об этом, приказал своим слугам убить его, и они его убили. И вот дочь Сервия, узнав о том, что ее муж провозглашен новым царем, бросилась к форуму, но муж приказал ей вернуться домой и якобы она поехала на колеснице по той улице, где лежало тело ее отца. Лошади остановились, дочь спросила, почему колесница не едет, ей сказали, что тут лежит ваш отец. Тогда она сама хлестнула лошадь кнутом и колесница переехала тело отца, брызнула кровь, которая попала на дочь. И эта картина изображается в легенде. Скорее всего это вымысел. Но этот вымысел возник не случайно. Действительно эта улица, по другим источникам, была названа злодейской - то есть что-то там происходило. Но в 510 году произошло событие, которое объясняет во многом появление такой версии гибели Сервия Туллия. Дело в том, что Тарквиний, который получил название за свой характер в переводе на русский «Гордый», но правильнее было бы перевести «Надменный», принимал решения без ведома народного собрания и сената, установил фактически тираническую власть. В итоге, против него возник заговор. Причем, заговорщики воспользовались тем, что однажды сын Тарквиния совершил насилие над знатной патрицанкой, которая не выдержала позора и заколола себя кинжалом. В это время Тарквиний был в военном походе, заговорщики, склонив на свою сторону римлян, закрыли ворота к Риму, и когда Тарквиний вернулся из своего похода, объявили, что они ликвидировали полностью рекса. Больше у них царя никогда не будет. Тарквиний не был изгнан с Рима, как обычно пишется в литературе, его просто туда не пустили. Тарквиний еще до 496 года безуспешно пытался вернуть себе трон, шла гражданская война, Тарквиний обратился к этрускам, этруски подступили к городу, но якобы из города стали выходить юноши римские, чтобы заколоть вождя этрусков, Порсену. И вот был один юноша, по имени Луций, который обознался и заколол не самого Порсену. Но когда его привели к Порсене, он сказал, что мы все равно тебя заколем. Порсена сказал, что будет его мучать. Тогда юноша положил руку на горящий факел и, улыбаясь, долго-долго держал, пока рука не обгорела. Порсена испугался и уехал. А Луций вернулся в город и стал военноначальником самого уважаемого аристократического рода в Риме. И этот случай говорит о том, что римская община, которая избавилась от царя, во главу поставила доблести, почет, уважение, статус. И именно на этом статусе основывалось положение знати. И мы увидим в дальнейшем, что эта община установила особую форму правления, которая получила название республики. Но этот термин у нас сейчас используется именно для обозначения форму правления, при которой как бы существует представительный орган - Парламент, исполнительные органы, разделение властей. Но в Риме эта форма правления была не похожа на современную. И сами римляне республикой называли, прежде всего, не саму организацию правления, а само государство. Республика в римском значении - это термин, который был синонимом термина «цивитас» - это такой же термин, как полис древнегреческий. Это государственным образом организованная община. Вот именно община - государство называлась в Риме республикой. Первоначально установилась коллегиальная власть из двух человек, которые получили название преторов. Дело в том, что раньше царь был вождем и у него были помощники, военноначальники. И они назывались преторы - идущие впереди. Вот эти два претора взяли в свои руки власть в Риме. И по преданию изначально они поделили между собой функции рекса. Причем, этими преторами были заговорщики. Так было, видимо, где-то до середины 5 века. Потом вместо преторов появились консулы. Чем претора не устраивали римлян - понятно. Вдвоем они как бы воссоздали царскую власть. И римляне увидели в этом опасность. Поэтому они решили заменить их на консулов. Само название консулов означает, что они выступали не как начальники, а как координаторы. То есть им повинуются не на основании их властных полномочий, а потому что они наиболее авторитетные, уважаемые в обществе люди. Причем, установилась практика, по которой консулы выбирались каждый год. Где-то с 477 - 476 году появляется должность квестора. квестор - это тоже должность царского рима, при царе был квестор - обвинитель по уголовным делам. В 477 году римляне избирают квестора и наделяют его такой же функцией. + На него возложили обязанность охранять государственную казну. И постепенно эта обязанность становится основной. Затем появляется должность цензора. Цензор избирается на 5 лет. Где-то в 445 году цензоры появляются. Но ведь реформа Сервия Туллия предполагала цензуру, то есть это тоже должность царского периода. Просто сейчас этой должности придали большее значение. Цензура определяла имущественное благосостояние граждан и на этом основании формировались не только Центуриатные комиции, но и Сенат. Мы видим, что сенаторов уже 300 человек. Сенат достаточно весомый орган. И должностные лица избираются по-прежнему народным собранием, на год. Но все же Сенат осуществляет контроль за деятельностью должностных лиц и среди сенаторов существовала должность принцепса - первого сенатора. Сенат тоже был организован как правительство, как комитет, который мог рассматривать те или иные дела. И когда возникала какая-либо опасность для Рима, именно Сенаторы брали на себя ответственность и из бывших консулов назначали диктатора, которому вручали всю власть в Риме. Диктатура длилась обычно полгода и отчитывались диктаторы именно перед Сенатом. Поэтому развитие республики было связано именно с Сенатом. И в Риме эта республика была во многом Сенатской.