Форма изложения норм Законов Хаммурапи. Казуистичная или же абстрактная.

Самый текст кодекса Хаммурапи составлен большею частью по казуистическому шаблону: «если кто-либо сделает то-то, то подвергается тому-то» – это скорее перечень случаев из судебной практики, взятых из уголовного и гражданского права и расположенных в довольно произвольном порядке. Здесь нет ни общих принципов, ни отвлечений, ни строгой системы, зато случаи предусматриваются и разбираются с большой обстоятельностью. Начиная с преступлений против судопроизводства – клеветы, лжесвидетельства, подкупа судей, свидетелей, неправого суда, – кодекс переходит к различного рода преступлениям против собственности, затем следуют постановления на области аграрных отношений и торгового правам (42—126), законы, относящиеся к семейному праву (127–194), наказания за причинение личного ущерба, гонорары врачам, архитекторам, постановления о судостроительстве, найме судов и т. п., законы о животных (найме их, о вреде, причиняемом ими, и др.), наконец, о рабах.

В сборнике не видно ни единого принципа, объединяющего около себя правовые нормы, ни общих юридических понятий, обобщающих все многообразие конкретных юридических случаев, ни разграничения гражданской и уголовной правовых категорий. Не редки случаи, когда составители сборника, не исчерпавши вполне одного жизненного отношения, без достаточного, по-видимому, основания переходят к юридическому обсуждению другого явления, чтоб потом опять вернуться к первому.

1.7

Обнаруживается ли влияние религии на нормы зх. Если да, то в чем выражается и каков характер.

Вполне правильно оценивая значение религиозного культа, как громадной государственной силы, Хаммурапи не хотел выпускать ее из-под своего непосредственного влияния и потому входил во все стороны религиозной жизни. Некоторые же, по-видимому, наиболее важные, с государственной точки зрения, классы жрецов, как, например, «предсказатели», находились в непосредственном ведении самого царя. Хаммурапи берет на себя даже дело окончательного установления календаря и определения дополнительных месяцев года, что обычно входило в число функций вавилонских жрецов-звездочетов. «Так как», пишет он к Синиддина, «в календаре имеется пробел, то вставь в качестве второго Элула наступающий месяц и, вместо того, чтобы подати поступать в Вавилон 25 числа месяца Тишриту, распорядись, чтобы она поступала в Вавилон 25 числа второго Элула»

Вопрос второй

2.1

Назвать социальные группы, статус которых юридически оформляется в зх

1. Свободные

2. Рабы (вардум) - было сходно с античным отношение к рабу как к вещи, скоту: была ответственность за его кражу, присвоение, сокрытие от хозяина при бегстве, а также вознаграждение при его поимке и т. д. (15-17). Вместе с тем было бы неверным говорить о всех категориях рабов, в Вавилоне только как об объектах права, полностью лишённых правоспособности. Это связано с тем, что рабский труд не стал в странах Древнего Востока доминирующим в системе общественного производства. Он применялся главным образом в царско-храмовом и крайне редко в частно-общинном хозяйстве. В Вавилоне широко использовался труд других категорий зависимого люда: наёмных работников, издольщиков-арендаторов, положение которых было не намного лучше положения рабов. Труд рабов, влияя на всю систему общественных отношений, не являлся преобладающим, так как основная масса земли обрабатывалась свободными общинниками. В "Законах" выделяются следующие категории рабов:

   1. Принадлежащие общине

   2. Царские рыбы

   3. Частновладельческие

Наряду с ярко выраженным неравенством между свободными и рабами в ЗХ на первый план выходит и другое социальное неравенство между самими свободными:

1. Авилумы (“человек”, “потомок человека”) - свободный человек-общинник, права которого защищались в полном объёме. Правовой статус авилума был тесно связан, во-первых, с его принадлежностью к территориальной общине, во-вторых, с его принадлежностью к большой патриархальной семье. О тесной связи правового статуса авилума с членством в общине свидетельствует статья 136 о человеке, "убежавшем из общины", "презревшем своё поселение", который терял свой статус ("даже жена беглеца не должна вернуться к мужу"). Это характерная черта всех древнегреческих обществ, в которых коллектив, община поглощает личность, индивида как свободного обладателя прав и обязанностей (или "физическое лицо").

2. Мушкенумы (“падающий ниц”, “бьющий челом”, обращающийся к царю с просьбой принятия на службу) - свободный человек, но утративший связь с общиной, следовательно, не имевший ни земли, ни собственности. Зависимые лица, получающие за службу земельный надел из царской земли. Его зависимость, видимо, и определялась тем, что он не был потомком “своих”, не имел корней в общине. Землю он получал за службу в условное владение и был ограничен в правах.

Законы Хаммурапи ставят мушкенума в приниженное положение по сравнению с авилумом. Например авилум, за телесные повреждения другому авилуму, отвечал по принципу талиона, что значит «равное за равное», но если авилум нанес телесные повреждения мушкенуму, то наказание ограничивалось лишь штрафом. Вместе с тем законы Хаммурапи строго охраняли имущество мушкенума, например, если авилум украл у мушкенума имущество, то платил штраф в десятикратном размере. Если вор не мог уплатить штраф, то его казнили. Кража раба мушкенума каралась смертной казнью. Таким образом, фиксируя приниженное положение мушкенума, законы Хаммурапи гарантировали защиту их имущества.

3. Воины - наемные солдаты, состоящие на службе у царя. Они получали землю (имущество илку), на которой вели хозяйство силами своей семьи, и скот, а в замен обязаны были царю военной службой

   1. Редум - от баирумов они отличались тем, что получали не только землю, но и скот, и, по-видимому, составляли тяжеловооруженные регулярные войска.

   2. Баирум - от редумов они отличались тем, что получали только землю и, по-видимому, составляли легковооруженные стрелковые отряды

4. Тамкары - купцы, ростовщики, которые являлись государственными служащими

5. Шамаллум - агенты тамкаров

2.2