В чем заключается суть представлений правителя о сущности своих законов

Хаммурапи считает себя посланником Мардука, чтоб руководить людьми, дать стране. Поэтому данные законы он считает «истиной и справедливостью, вложенные в уста страны»

1.3

Есть ли какой-нибудь порядок норм, расположенных в зх. Если есть, то каков он?

Нормы ЗХ группируются по предмету регулирования (процессуальные нормы — ст.1-5; нормы уголовной охраны собственности — ст.6-25; нормы регулирования повинностных отношений на царской земле — ст.26-41; регулирование общих вопросов земельного права и поземельных отношений — ст.42-71 слл.; вопросы, связанные с деятельностью торговцев и ростовщиков — ст.88 — 126; нормы семейного права и семейного наследования — ст.127-194; законы о наказаниях за побои и увечья — ст.195 — 214; вопросы регулирования найма и оплаты труда, включая тарифы — ст.215-277; и, наконец, вопросы купли-продажи рабов — ст.278-281). Внутри таких группировок нормы расположены по ассоциации (причем считается, что статья, завершающая один раздел, должна иметь нечто общее с начинающей другой; например, на стыке разделов по семейному праву и телесным повреждениям стоит ст.195, рассматривающая физический ущерб отцу со стороны сына). Статьи, с нашей точки зрения относящиеся к гражданскому праву, идут вперемежку со статьями, относящимися к праву уголовному, по общности, затронутой в тех и других области жизни. Для ЗХ в большой степени характерна казуальность (статья вырастает из конкретного дела, а сходные дела могут быть проигнорированы; общие принципы не формулируются).

1.4

Происхождение норм. Судебные решения, обычаи или воля Хаммурапи.

1. Царь считается богоподобным существом, «вечным царственным отпрыском», по выражению сборника Хаммурапи; он – наивысший авторитет, не нуждающийся ни в какой санкции, источник закона и полновластный, ничем не ограниченный властелин над своими подданными, которые, без различия сословного и служебного положения, в отношении к нему – не более, как рабы.

2. В ЗХ нет статей про «обыденные нормы» (убийство, кража, колдовство), они считались общеизвестными и отсутствовали в законе.

3. В древности судили жрецы «у ворот храма» (жрецы поклоняются богам, сыном которых является Хаммурапи), в дальнейшем появились светские судьи, которые судили по «царскому закону» (явно речь про ЗХ)

Из данных аргументов следует, что нормы из данного акта являются лишь волей Хаммурапи, подкрепленные обычаями.

1.5

Законы – идеологический миф или отражение реальности. Что такое справедливость. Действительно ли содержание законов пронизано началами справедливости

«Если царь не соблюдает справедливости, его народ попадет в безначалие, страна распадется. Если он не заботится о справедливости в своей стране, Эа, владыка судеб, изменит его (благую) участь и даст ему противоположную»

«Ану и Энлиль призвали меня, Хаммурапи, славного, богобоязненного князя, дли водворения в стране справедливости и истребления беззаконных и злых, чтобы сильный не притеснял слабого, так чтобы я, подобно Шамашу,60 восходил над черноголовыми61 и освещал страну, для благосостояния народа»

Читая статьи можно сделать вывод, что Хаммурапи действительно руководствовался справедливостью, ведь он считает себя присланным богом правосудия и справедливости. Если законы не были бы справедливыми, то Эа покарал бы Хаммурапи.

1.6