2. Правовое регулирование брачно-семейных отношений по «Законам Ману» и Артхашастре Каутильи

Сущность семьи в древнеиндийской культуре понять сложно. Внешне это союз двух людей для рождения детей, но брак понимался в качестве религиозного института.

Заключение брака – это рождение нового существа. Согласно их концепции брака мужчина и женщина вне брака не является в полной мере людьми. Брак – это необходимая стадия в жизни человека. Первая стадия жизни - ученичество (12 лет). Это подготовка к браку.

Брак обычно был моногамным (по велению брахманов), но встречалась и полигамия среди богатых людей. Женщина попадала в полное подчинение мужа и сыновей.

Различались восемь разновидностей брака:

1. Брахма – вручение дочери, награжденной украшениями, ученому мужу доброго поведения

2. Дайва – вручение наряженной дочери жрецу после исполнения им жертвоприношения

3. Арша – получение от жениха двух коров

4. Праджапатья – вручение дочери отцу после слов о совместном исполнении дхармы и освобождение жениха от почестей

5. Асура – жених давал невесте и родственникам сколько добра, сколько мог

6. Гандхарва - добровольны союз, основанный на желании

7. Ракшастра –похищение из дома кричащей и плачущей девушки силой, сопровождаемое убийствами, ранениями и разрушениями. РЕЧЬ ИДЕТ ОБ ИНСЦЕНИРОВКЕ. Это одна из низших форм брака, потому что она САМАЯ ДЕШЕВАЯ. Остальные формы брака (высшие) стоят дорого, а эти низшие формы брака нужны для бедных людей (чтобы избежать дорогих церемоний и жертв храмам). Изнасилование по 34-й статье – это тоже инсценировка, иначе почему изнасилование не доказывается.

8. Пайшача – тайком овладение спящей

Первые две особо одобряемые брахманами престижные формы брака сводились к выдаче дочери замуж с приданым, когда отец сам вручает дочь «ученому и доброго поведения» брахману. Дарение подчеркивало нерасторжимость брака. Последующие три формы брака прямо свидетельствуют о покупке женихом невесты, когда он, как при форме брака асура, «дает добро родственникам и невесте столько, сколько может». Признавался ЗМ и без требуемого согласия отца и матери добровольный союз девушки и ее жениха по любви (гандхарва), заключенный на основе права девушки, достигшей половой зрелости , но не выданной вовремя отцом замуж, самостоятельно выбрать брачного партнера. Наиболее греховными считались две последние формы брака - ракшаса и пайшача

По сути брак был формой сделки между женихом и невестой или же родителями. Большое количество форм брака преследует одну цель: чтобы каждый мог заключить брак, независимо от своего материального и социального положения.

Так, брак Брахма предназначался для тех, кто мог позволить себе пышную церемонию с украшениями. Но это мог позволить далеко не каждый. Брак Гандхарва был предпочтителен с точки зрения совместной жизни, потому что заключался по обоюдному согласию. Брак Пайшача позволял избегать ответственности за половое сношение. Брак Ракшастра позволял выйти замуж без согласия родителей обесчещенной невесте при отсутствии у жениха денег для выкупа.

В самом браке муж выступал покровителем, женщина была подопечной. С одной стороны, жена не могла иметь своего имущества, должна была почитать любого мужа как бога, но с другой стороны женщина почиталась как мать и, в этом смысле, считалась почетнее отца. Противоречия не возникало, потому что мать была иной ролью для общества, нежели просто женщина. Можно сделать вывод о том, что брак идеологически был соединением двух разных существ для достижения полноценного равновесия. Брак как человекообразующий фактов.

«Жена, сын и раб, — говорится в законах Ману, — трое считаются не имеющими собственности; чьи они, того и имущество, которое они приобретают». Перед нами не господство мужчины, а просто дхарма домохозяина – он обязан обеспечить средствами существования семью

Когда говорится, что женщина сама по себе “дурна”, имеется в виду, что она не выживет одна без мужа, так как в основном обеспечивали себя тяжёлым трудом.

В ЗМ и АК оцениваются не люди, а то, что они делают. Женщины оцениваются положительно, когда исполняет материнскую функцию.

Женщина обладала своим имуществом в виде земельной собственности, денег и драгоценностей (стридхана) и могла употребить его в свою пользу и пользу своих сыновей и невесток, особенно если муж находился «В отъезде или недостаточно обеспечил ее».

Женщина не имела оснований к разводу, но это свидетельствует, скорее, не о ее бесправии, а о том, что ее социальное положение защищалось. Без брака она переставала быть почитаема обществом, не имела имущество и оставалась ненужной обществу.