2. Преступления и наказания в «Законах Хаммурапи

В Законах иногда устанавливается одинаковое возмещение за обязательства из причинения вреда, то есть за гражданские правонарушения, и за преступления. Для понимания преступления его следует отличать от гражданского правонарушения. В преступлении объект посягательства шире, нежели в деликте, так, в деликте нарушаются только частные интересы, а в то время как при преступлении вред наносился общественному строю и публичным интересам.

Законы Хаммурапи предназначены прежде всего для разрешения конфликта в обществе и устранение противоречий, сам Хаммурапи называет задачей защиту справедливости и улучшение положения людей.

Основополагающий принцип назначения наказания – это принцип талиона. Талион – процедура разрешения конфликтов, предполагающая разрешение дела без участия государства, то есть правонарушитель своим деянием сам определяет свою судьбу. Талион только между равными, когда преступление совершенно на виду (с точностью можно назвать преступника. При наказании посредством талиона принцип вины не учитывался – потому что талион считался высшей справедливостью – не поступай с другими так, как бы ты не хотел, чтобы поступали с тобой. В талионе судья не участвует в разрешении конфликта – а значит, человеческие пороки вообще никак не искажают разрешение конфликта. А есть вина или нет – это трудно установить.

Объектам посягательств были:

1. Личность (убийство, клевета, телесные повреждения)

2. Собственность (кража, разбой)

3. Семья (изнасилование, прелюбодеяние – все такие преступления наказывались смертной казнью)

4. Против правосудия (изменение судьей вынесенного решения по делу)

Тот, кого обвинили в колдовстве, бросается в реку: конфликт должен быть разрешен в любом случае; колдовство доказать невозможно – ордалия применяется, когда невозможно доказать обвинение, это жребий, ничего религиозного; в праве религия играло незначительную роль.

Наказания: смертная казнь, членовредительские наказания и штрафы. Преступник, который не мог заплатить огромный штраф, подлежал казни. В то же время наказание за причинение вреда отличалось в зависимости от статуса потерпевшего..

2. Общественный и государственный строй в Древней Индии. Империя Маурьев.

Государство в Древней Индии было долгое время растворено в Варне, в обществе.

Варны:

1. Брахманы занимались изучением Вед, обучали Ведам и приносили жертвы. Они считались главными идеологами, хранителями духовной культуры, знатоками обычаев. Они были самыми бедными материально и самыми богатыми духовно.

2. Кшатрии были воинами, приносили жертвы. Первые две касты сложились раньше остальных, они и обеспечивали формирование государства.

3. Вайшьи были земледельцами и скотоводами. Они были самыми зажиточными людьми, так как производили материальные ценности.

4. Шудры служили основным кастам, занимались ремеслом, только они не допускались до чтения Вед.

Империя в Древней Индии возникает только в 5 веке до нашей эры с центром в Магатхе. При этом сохранялась обособленность провинций, которые раньше были независимыми государствами. В Магатхе было наследование по первородству, что упрочило ее.

Династии Нандов первым удалось создать мощную империю, но они потерпели крах в период вторжения Александра Македонского, были свергнуты, забыты и оболганы (Маурьи называли Нандов шудрами).

Расцвет государства пришёлся на период правления династии Маурьев. Ее создал Чандрагупта, который возвысился как представитель класса кшатриев (воинов) в период борьбы с преемниками Александра Македонского в Северной Индии. Маурьи издавали указы, писали их на камнях.

Один из Маурьев, Ашока, стремился утвердить единое законодательство для всей страны. По законам Ашоки вся территория страны делилась на четыре зоны: северо-западную, западную, восточную, южную. Каждой из них управлял царевич. В центре империи был домен. Остальная территория делилась на Восточную, Западную, Северную и Южную династию. Они принадлежали сыновьям царя. Раньше между землями была иерархия, однако Ашока разрушил ее. Из-за этого нередко случались конфликты. Например, так свергли Ашоку. (из династии Маурьев)

Ганы- самоорганизующиеся общины.

Сабха- собрание знати.

Раджа- титул правителя в Индии.

Паришад состоял из брахманов. Паришад - совет царских министров играл большую роль в управлении государством. Паришад существовал и в другие, более ранние, эпохи, и во время правления династии Маурьев он не приобрел нового значения и заключал в себе функции политического совета, с которым приходилось считаться в силу древней традиции этого органа

Ашока принял буддизм, а предшествующая государственная и общественная иерархия основывалась на индуизме. Это вызвало замешательство среди сторонников Ашоки, чем решили воспользоваться сыновья, которые хотели отстранить отца от власти. Власть взял старший сын Ашоки, но с этим не согласились его братья, после чего началась Гражданская война и появились зачатки будущей раздробленности.

К началу нашей эры империя Маурьев пала. После распада не осталось бюрократического аппарата. Новые переводы показывают, что не было министров, были сподвижники, помощники, надзиратели. В 2 веке образовалась империя Гуптов, но к 4 веку она прекратила существование.

2. Источники права в Древней Индии. Общая

характеристика «Законов Ману» и Артхашастры Каутильи.

Правовая культура Индии сильно отличается от правовых культур других стран – даже восточных. Древнеиндийская правовая культура представлялась в виде творения всемогущего существа, управляющего вселенной; право представлялось в виде выражения законов мироздания. Человеческое общество – в виде неотъемлемой части этой вселенной.

В древнеиндийской наставленческой литературе – Дхармашастре, есть ещё одно обстоятельств: правовая культура не выступает в обособленном виде, для правовой культуры ДИ характерна теснейшая связь с религией, философией, идеологией. Правовые нормы вкраплены в юридический быт.

Особенность правовой культуры была, что не государство создавала правовые нормы, а слой мудрецов. Это предавало устойчивость правовой культуры и независимость от краха государства. Индусы жили в том же правопорядке, что и при государстве, и без него. Внешние правила воспитывают у индивида определенное мировоззрение. То есть индивид будет вести себя правомерно, даже при отсутствии внешних ограничений. Древнеиндийские мудрецы всячески поддерживали авторитет вед. Правовые источники Индии - не совокупность норм, а ОБРАЗ ЖИЗНИ. Все право было построено на ОТКРОВЕНИЯХ.

Индийская литература сохраняет определённый устный характер: ее нормы изложены в форме афоризмов и стихов, чтобы было легче запомнить.

Отсутствовали термины ПРАВО и ЗАКОН. Для обозначения социал-нормативной культуры использовался очень общий термин дхарма – просто норма поведение (трудно сказать, моральная это норма или правовая). В широком смысле дхарма – это мировой порядок, в узком смысле – обязанности, правила поведения. Дхарма – это модель образа жизни, образ жизни добродетельного индуса (а не правило поведения в узком смысле).

Правопорядок, согласно мировоззрению индусов, не устанавливается людьми, и законодатель передает этот правопорядок в шастрах. Ману закон объявляет, а не создает. Закон нельзя создать, можно только объявить, потому что закон уже создан.

Источники права: