2. Общая характеристика «Законов Хаммурапи». Правовое положение основных групп населения.

Законы Хаммурапи были обнаружены французскими археологами зимой 1901-1902 на расколотой на три части базальтовой стелле – текст изложен клинописью без глав и параграфов, даже без деления на предложения – просто сплошной текст, а наверху – изображение бога Шамаша, дающего Хаммурапи эти законы. Деление на статьи – искусственное, его дали учёные: обнаружили, что некоторые предложения начинаются со слова «если». То есть, идёт описание ситуации – и дальше то, как её разрешать. В законах перед нами – процедура разрешения конфликтов. Поэтому Законы Хаммурапи лучше назвать судебником. Изложение начинается с судебного процесса. Способы разрешения конфликтов выделили в отдельные статьи – получили 282 статьи, но часть текста законов на стелле была стёрта, поэтому частично восстанавливали по клинописным глиняным табличкам, на которых были отражение судебных дел (в делах – решения со ссылкой на законах Хаммурапи).

В прологе к своим “Законам” Хаммурапи даёт оценку себе как властителю, широко используя мифологические образы и эпитеты. После этого стоит смотреть эпилог, поскольку в нём развиваются идеи, обозначенные в прологе. Здесь же Хаммурапи даёт характеристику своим “Законам” а также обосновывает, почему он эти законы создал, в чём и сущность и предназначение - “чтобы оказать справедливость”. Справедливость – главное слово в законах Хаммурапи. В законах нет определённой системы, потому что правовая система – это система материального права.

Законы Хаммурапи – документ, отражающий борьбу Хаммурапи за верховенство в принадлежащей ему полиэтнической империи. Законы Хаммурапи – исключительно светский памятник (есть ордалия, но у неё светский смысл – способ разрешения конфликтов, неразрешимых с точки зрения обычной системы доказательств). Законы Хаммурапи создавались после того, как он объединил земли под своей властью, он верховный властитель уже в империи. Законы Хаммурапи – попытка добавить к политическому единству правовое (единую правовую культуру). Законы отражали существующую в Месопотамии правовую традицию, предполагавшую объединение правовых норм в правовые сборники – они начали появляться, когда Шумеро-Аккадская империя стала распадаться. Но в едином сплочённом государстве нет необходимости создавать правовые сборники (о Египте не дошли до нас сведения, что такие сборники были). Хаммурапи тоже отмечает, что получил эти законы от шамаша, но очевидно их светское происхождение.

Законы Хаммурапи позволяют выявить основные черты правовой культуры старовавилонского периода. Согласно правовой культуре Вавилона, правовые ценности происходят от бога, но не от людей. В то же время эти правовые ценности рассматриваются как выражение справедливости, предполагается, что судебные решения должны прежде всего выражать справедливость.

Судебные дела разрешались или обычаем, или посредством талиона. Талион – процедура разрешения конфликтов, предполагающая разрешение дела без участия государства, то есть правонарушитель своим деянием сам определяет свою судьбу. При наказании посредством талиона принцип вины не учитывался – потому что талион считался высшей справедливостью – не поступай с другими так, как бы ты не хотел, чтобы поступали с тобой. В талионе судья не участвует в разрешении конфликта – а значит, человеческие пороки вообще никак не искажают разрешение конфликта. А есть вина или нет – это трудно установить.

Содержание памятника показывает, что он следовал задаче защитить слабого от сильного (если жена заболела, то муж может взять другую жену, но должен содержать первую). В этом памятники можно встретить многие элементы развитого правового сознания (250, 251 статья про быка). Особенность заключается в том, что нормы написаны таким образом, чтобы наносящий вред человек не ушел от ответственности. Поэтому принцип талиона представляется как возмездие, а не лишение, как в современном мире.

В законах нет деления, например, на гражданское и уголовное право – их невозможно отделить друг от друга. Хотя мы видим целый набор договоров (при этом процедура заключения брака – тоже договор, без договора брака нет, но договор – это форма заключения брака, а не сам брак).

С одной стороны, в законах Хаммурапи люди делятся по профессиям, с другой – по сословиям. При этом термин «авелум» означает и сословие, и людей вообще. Но полноправным человеком мыслится только авелум (по сословию). Талион действует только против авелума. Авилум свободно распоряжался землей и имуществом, он был собственником, как правило богатым

Мушкенум – свободный человек, но утративший связь с общиной, следовательно, не имевший ни земли, ни собственности. Землю он получал за службу в условное пользование и был ограничен в правах. Зависимые лица, получающие за службу земельный надел из царской земли. Его зависимость, видимо, и определялась тем, что он не был потомком “своих”, не имел корней в общине

Существовали и воины: редумы и баирумы

Тамкарами были условно зависимые: торговцы, кредиторы, занимавшиеся ростовщичеством от дворца. Они были зависимые от дворца и должны были отчислять в казну часть своих доходов.

Также в законах довольно высокий статус рабов (вардумов): если кто-то наносит увечье рабу – треть мины серебра, а если мушкенуму – половина мины, то есть разница незначительна, жизнь раба стоит дорого. Перед нами не классическое рабство, где раб лишается правосубъектности – здесь раб больше похож на профессию, рабы – помощники земледельцев, например.