2. Особенности правовой культуры древнего и средневекового Китая. Влияние конфуцианства и легизма на развитие права Древнего Китая

От Древнего Китая не дошло никаких правовых сборников, только отрывки законов. О правовой культуре Китая мы знаем во многом благодаря документам Ханьской империи, в них отражены правовые нормы и процедуры. В то же время сохранились фрагментарно и сведения о правовой культуре Джоуского государства.

В отличие от Вавилона, Египта, Индии, в Китае право – не творение бога, законы считались творением людей. Поэтому здесь рано начала развиваться юридическая техника, были даже учебники о том, как составлять законы. Во дворце правителя существовало специальное хранилище законов, куда с разрешения правителя могли входить только его доверенные лица – то есть, тексты законов охранялись.

Авторитет законам обеспечивал авторитет законодателя. Император – сын неба, правитель, согласно мандату неба, выполняет волю неба, поэтому законы, которые он издаёт, выражают не его волю, а волю неба. Поэтому законы – человеческие творения, но по своему содержанию они выражают общие закономерности бытия, мироздания. Это представление о законах оказалось более рациональным, чем то, что было в Египте, Вавилоне, Индии – когда законы предписывались непосредственно богам, а верховный властитель только передавал законы от богов к людям.

В Китае рано сложилось мощное хорошо организованное гражданское общество. Только в рамках Циньской империи это общество утратило роль, было вынуждено подчиняться воле правителя. Во всей остальной истории Китая регулирующую роль общественной жизни играл обычай, традиция. Регулирование гражданского оборота осуществлялось на основе обычая, многие сделки содержались в устной форме, дошли очень скудные сведения о письменных контрактов, но технология фиксации прав и обязанностей в какой-то форме всё же была разработана и существовала. Например, на дощечке писался тексте договора, потом дощечка разрубалась пополам – и каждая сторона получала половину. Но даже при такой технике предполагалась добрая воля сторон.

Регламентация гражданских отношений осуществлялась самим населением, государство мало вмешивалось в регулирование бытовых сделок. В Китае во все эпохи кроме Циньской империи была мощная община, в её рамках – свои механизмы

То, что называлось китайским правом, и было отражено в документах, обычно уголовное или административное – про наказания или про управления. В средневековых правовых памятниках есть уголовные установления, законы династии Мин – тоже в основном административные и уголовные.

Дошедшие до нас законы Циньского и Ханьского государства касались назначения наказаний за преступления.

Самое тяжкое преступление – не против верховного властителя или государства, а преступление против родителей. Император выступал в качестве отца своего населения, поэтому любое посягательство на императора можно было квалифицировать по статьям о посягательстве на родителей. Там самые жестокие наказания.

Сохранился древний вариант доктрины 5 зол – устанавливала иерархию тяжких преступлений – против семьи и семейных отношений – на первом месте. Даже если родитель совершал преступление, а сын доносил на него власти – наказывался именно сын за донос на родителя. Донос родственника вообще не принимался во внимание, не считался доносом – это делалось для сохранения семейных устоев. В Китае семейное право превалировало над государственным.

Уголовное право было достаточно жестоким, в отличие от античной Европы, где символ правосудия – весы в руках у женщины с завязанными глазами, символ китайского правосудия – нож. Двести составов преступных деяний предполагали смертную казнь в различных формах. Расправа над физическим телом преступника доведена до совершенства, казни очень мучительные. Тысячи составов предполагали нанесение увечий, чаще всего – отрезание каких-т частей тела, то есть обезображивание с помощью ножа. Смысл всего этого – в устрашении населения, на это указывает и публичность казни и мучений: публично совершались все процедуры.

Уголовные установления можно рассматривать в совокупности с моральными наставлениями. Уголовные наставления нельзя применять, не зная норм конфуцианства- через 4 трактата Конфуция: Великое учение, Книга серединная (Чувство меры), Беседы с Конфуцием (одна из частей), Трактат Мей-Цзы,

В Китае правовая культура – часть государственной идеологии. Это объясняет отсутствие профессиональных юристов, знатоков права. Не было ни брахманов, ни жрецов – все эти функции на себя брали государственные чиновники. Они выступали в качестве судей и профессиональных юристов. Правовая культура целиком государственная, мало сообщалась с традиционной правовой культурой общества.

По дальнейшим памятникам (законы династии Мин) видно, что та линия, по которой государственная власть сообщалась с обществом, проходила в основном по налогообложению – это чуть ли не единственное, что требовалось государству: чтобы люди платили налоги и поставляли людей для работ. Остальное государство не интересовало: пусть люди живут своей жизнью. Это конфуцианское мировоззрение – пусть люди живут, как хотят, они должны только выполнять повинности в пользу государства. Это обеспечивало определённую гармонию между обществом и государством, длительное существование государств в истории Китая.