4. Распад Шумеро-Аккадской империи и возникновение Вавилонского государства. Особенности общественного и государственного строя Древнего Вавилона.

На территории распавшейся Шумеро-Аккадской империи возникло множество небольших городов-государств, среди которых в XIX веке до н.э. выделяется Вавилон. Он был заселен племенем амореев. С этого момента и на достаточное количество времени Вавилон сохраняет значение центра Южной Месопотамии. Уже первые цари Вавилона подчинили себе Аккад, скоро их власть начинает распространяться и на город Шумера. Вавилон имел большое преимущество перед другими городами, потому что со всех сторон был окружен водой, реками: это обеспечивало защиту и способствовало развитию земледелия. Вавилонский царь Хаммурапи объединил всю страну под власть вновь возвысившегося центра Вавилона, разбив близлежащие города-государства. Так как господство Вавилона было обеспечено в основном военным могуществом, он ослаб и распался примерно через 50 лет.

Основной идеологией в Вавилоне было представление о государстве как о защитнике слабых против сильных, поддерживающем справедливость: государство было силой, получившей свою власть от богов. Хотя здесь власти придавалось религиозное значение, она не обожествлялась так, как в Древнем Египте. Во главе древних шумерских городов стоял наместник богов на земле – патеси. Ему присваивался титул лугаля, когда его господство начинало простираться помимо одного города на значительную часть страны. Но уже с аккадской династии цари перестают именовать себя наместниками бога на земле, они объявляют самих себя богами, предписывая себе особую магическую силу. В Законах Хаммурапи говориться, что назначил его править Вавилоном бог, как своего сына и наследника. Хаммурапи называют в законах «солнцем Вавилона», как бы сближая его с богом солнца, которому он поручил правосудие.

Существовала должность правителя дворца – нубанды. Он ведал организацией работ, которые были связаны с повинностями населения. Руководил строительством храмов, каналов, укреплений, дворцов, ведением войны. Существовали писцы, жрецы, судьи, хранители.

Общественный строй делился на свободных и зависимых людей.

Свободными были авилум, переводится как «человек». Представителями этой категории были высшая знать и крупные землевладельцы. Они имели право на охрану жизни и здоровья, охрану от клеветы и оскорбления. Их частная собственность охранялась, они имели рабов и землю в собственности. Могли заключать различные договоры и продавать членов семьи в долговую кабалу. По сути авилум – вельможи, чей статус был основан на богатстве.

Мушкенум – «царский человек», «падающий ниц», обращался к царю с просьбой принятия его на службу. Это были покоренные шумеры и изгнанные из общины. Они имели меньше прав: охрану прав частной собственности, иметь рабов, их жизнь и здоровье охранялись в меньшем размере. Они занимали менее высокое и состоятельное положение, чем авилум.

Зависимые были рабы, они рассматриваются как объект права, их можно было покупать. Но они могли быть и субъектами, но только в семейных и наследственных отношениях, они имели свое жилище и семью.

Дети авилума были немногим выше рабов, могли быть проданы отцом в долговую кабалу для отработки долга. Находились под полной властью отца. Их честь охранялась меньше, чем честь авилума. Могли быть объектом права, когда их могли убить в случае со строительством дома.

Тамкары были условно зависимые: торговцы, кредиторы, занимавшиеся ростовщичеством от дворца. Они были зависимые от дворца и должны были отчислять в казну часть своих доходов.

Среди групп населения выделяются жрецы, которые одновременно были социальной и профессиональной группой. Жрецы считались носителями культурных ценностей. Жречество не было обособленной общественной группой, так как в храмовую администрацию и царские служащие.

Следует выделить профессиональную группу воинов (редум и баирум), они имели право на защиту государственного имущества, данного им за службу, и в то же время были обязаны лично выступить поход.