Вопрос 13 Правовое регулирование имущественных отношений в Древней Индии

В вещном праве выделяются право собственности и право владения. Последнее допускалось, если собственник знал о нем, но не предпринимал никаких действий против владельца, полностью содержащего имущество. По прошествии 10 лет такое имущество можно было приобрести в собственность на основании приобретательной давности.

Землевладение было тесно связано с общиной – она рассматривала земельные споры, одобряла и засвидетельствовала сделки с землей, перераспределяла участки. Это означает, что право собственности на землю было общинным, а ее члены наделялись полномочиями владения и пользования. Частная собственность была мало распространена в силу широкой распространённости общин; при сделках с недвижимостью передавалось не право собственности, а полномочия владения и пользования.

Государственная собственность на землю не существовала, так как земля, принадлежащая царю, мыслилась как территория, то есть существенный признак государства, а не источник экономической прибыли.

В обязательственном праве существовал институт действительности сделок, а также стандартный перечень договоров.

Условия действительности сделки:

1. Открытое заключение в определенной форме.

2. Добровольность заключения.

3. Способность стороны заключить сделку (больные, старики, дети, пьяные, невменяемые).

Договоры:

1. Купля-продажа предусматривает защиту от некачественного товара. Договор нестабилен (можно расторгнуть в течение определенного срока после совершения), что говорит о слабом развитии товарно-денежных отношений.

2. Заем отражает одновременный рост ростовщичества (высокие проценты и возможность самоуправства) и попытку его ограничить (ограничение и процентов, и произвола кредитора).

3. Наем устанавливал нормы оплаты труда и возможность замены работника, если выполнение договора вступало в противоречие с его кастовым и варновым статусом.

Вопрос 14 Преступление и наказание в Древней Индии

Преступление – деяние, нарушающее мировой порядок; любое действие, не соответствующее дхарме. В силу двойного значение понятия дхармы преступление может толковаться как адхарма – нарушение любых норм праведного поведения (за большинство из которых наказание наступает после смерти и попадания в цикл перерождений) или как нарушение предписаний царя (более привычное понятие преступления, санкции за которое прописаны в законах и шастрах).

Субъект преступления – любой человек, независимо от его социального статуса. Чем выше варновый статус человека, тем больше его ответственность, так как более высокая варна олицетворяет более высокие моральные ценности и, нарушая их, наносит больший вред мировому порядку. Преступник – это в первую очередь человек, живущий неправедно, извращающий высший порядок вещей.

Субъективная сторона: выделяются умысел и неосторожность, однако видимой дифференциации в санкциях нет. Существует институт необходимой обороны. В качестве отягчающих обстоятельств выделялись соучастие и рецидив, смягчающих – опьянение, умопомрачение, состояние аффекта (гнев).

Объективная сторона: Наказание зависело от личности потерпевшего – чем выше социальный статус жертвы, тем строже наказание. Стадии преступления выделялись только формально, так как даже мысленное намерение совершить преступление уже свидетельствует о пороке души и нарушении дхармы.

Объекты преступления – государственный строй (повреждение городской стены, измена), религиозные, против правосудия и порядка управления, против личности, против нравственности (прелюбодеяние), имущественные.

Наказание накладывалось царем в ходе осуществления им своей дхармы. Наказание – воплощение вселенской дхармы, способ установления порядка в мире, ограждающий здоровых членов общества от преступников. При этом наказание – не способ запугивания населения, а скорее средство, устанавливающее границы дозволенного поведения.

Наказания были как сугубо практические (казнь, членовредительство, штраф), так и религиозно-нравственными (проклятие, низвержение в ад, лишение варнового статуса). Все наказания, тем не менее, наказывали не столько тело, сколько душу. Целью было не исправление преступника, а его изоляция от общества, предотвращение перехода проклятия, лежащего на грешной душе, на потомков нарушителя.