Вопрос 9 Общественный и государственный строй Древней Индии. Империя Маурьев

Варновая организация общества была элементом как общественного, так и государственного строя. Поэтому нельзя точно сказать о моменте появления индийской государственности – аппарат публичной власти возник как производная от варновой системы – системы публичной стратификации общества по функциональному признаку – и был необходим для контроля над естественно протекавшими процессами.

Изначально варны не были закрытой системой – в них можно было попасть благодаря таланту или быть изгнанным за недостойное поведение. Однако позже варны консолидировались и стали закрытыми, наследственными сообществами.

К варновому делению добавлялось кастовое – по профессионально-территориальному признаку. Каста зависела от варны и должна была соответствовать ее предназначению. Индусы верили, что распределение по варнам и кастам позволяет добиваться эффективного осуществления общественных интересов.

Варны:

1. Брахманы – жрецы, изучают Веды, передают и сохраняют знания, толкуют правовые и религиозные нормы, приносят жертвы.

2. Кшатрии – воины, управляют государством.

3. Вайшьи – производительный труд (земледелие, скотоводство, ремесло), торговля.

4. Шудры – слуги, подчиняются высшим кастам. Не являются рабами, существование рабства в Индии вообще спорно, скорее всего это было домашнее рабство, не получившее масштабного распространения.

До начала распада империи Маурьев в Индии сформировался развитый государственный аппарат. Всю страну объединяла единая налоговая система и общая идеология. Тем не менее, регионы обладали большой автономией, в некоторых городах и общинах существовала полисная демократия, в других были установлены местные монархические режимы. Главной функцией центральной власти был надзор за естественно протекающими в варнах процессами.

Ведомства не выделялись, аппарат состоял из отдельных должностей и связанных с ними титулов и функций. При царе образовывались Паришад – совет брахманов и Раджасатха – совет сановников. Органы власти на местах проводили собственную политику, но подчинялись царю, обеспечивая уплату налогов и правопорядок.

Вывод: государство для Индии – внешняя надстройка, в то время как право – органичная часть общественного сознания.

Вопрос 10 Источники права в Древней Индии. Общая характеристика Дхармашастры Ману и Артхашастры Каутильи.

Источники права:

1. Обычай – нет общего понятия обычая, обычаи дифференцируются в зависимости от кастовой и варновой принадлежности. Поведение добродетельных людей (брахманов) учитывается в качестве наиболее сильного обычая.

2. Нормативные акты правителей + шастры – сборники позитивного законодательства. Акты царей могут устанавливать новые нормы, однако они должны быть основаны на дхарме. Шастры – письменное описание дхармы и обычаев, священные предания, пересказывающие сущность священных откровений Вед.

3. Советы знатоков традиций.

4. Судебные решения.

5. Веды - священные откровения, освящающие авторитет других источников права.

Дхармашастра Ману – сборник мировоззренческих догматов и моральных норм, наполненный юридическим содержанием, "учение о долге". Дхарма – понятие многозначное, может переводиться как «мировой порядок» в широком смысле и «модельная регламентация всех сторон жизни добропорядочного человека» в узком. Жизнь в соответствии с дхармой – это соответствие поведения человека его месту в социальной структуре и стадии жизни, на которой он находится. Законы Ману – это брахманская литература, идеологически обосновывающая главенствующий статус этой касты.

Источники Дхармы

1. Обычаи – поведение, традиционное в стране и вследствие этого добродетельное.

2. Поведение добродетельных людей (брахманов).

3. Священные предания (шастры).

4. Священные откровения (Веды).

Артхашастра Каутильи – трактат об искусстве управления, образец кшатрийской литературы, акцентирующий внимание на политико-прикладной стороне жизни; "учение о достижении выгоды".

Цели:

1. Дхарма – достижение общественного порядка.

2. Артха – возвышение государства и приобретение для него выгоды.

3. Кама – достижение личного наслаждения.

Правовая культура Индии была основана на особой философии бытия, представлениях о космическом порядке вещей и нормах поведения, которые нельзя создать человеку, но можно обнаружить. Право в Индии имело силу не столько в силу принуждения, сколько потому, что население понимало, что оно соответствует дхарме, а значит, и природе человека.