Вопрос 5 Общая характеристика «Законов Хаммурапи». Правовое положение основных групп населения

Законы

Законы состоят из пролога, основной части и эпилога. Пролог и эпилог носят декларативно-идеологический характер, в них обосновывается божественное происхождение власти и, соответственно, божественная сила самих законов. ОТЧЕТ ЦАРЯ перед богами. Царь - защитник справедливости и божественного порядка, обеспечивающий само существование общества. Сами же законы светские по характеру, в них нет религиозных или мифологических ссылок и обоснований.

По своей сути, ЗХ – не позитивные законы, а судебник, описание различных методов разрешения конфликтов. Источником ЗХ является не столько воля самого Хаммурапи, сколько кодифицированные обычаи и казусы, накопленные за сотни лет опыта. ЗХ отличаются справедливостью, в них отражен принцип золотого правила морали – это проявляется, например, в обширном применении принципа талиона.

1901-1902 СУЗЫ –> Лувр (копия в Пушкинском музее).

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ (ДЛЯ ВСЕХ ЭТНОСОВ) – КАК И РИМСКОЕ ПРАВО – ЕДИНАЯ МЕТОДИКА РАЗРЕШЕНИЯ КОНФЛИКТОВ – УДОБСТВО И КАЧЕСТВО ЖИЗНИ

Законы Хаммурапи нас интересуют по двум причинам: 1) нигде мы не найдем такого четкого отражение реальных свойств вавилонской государственности 2) нам интересны не сами нормы, а стиль юридического мышления. Это та часть юриспруденции, которая не имеет прошлого, все древние виды юридического мышления существует и сейчас.

СТЕЛЛЫ – ПО ВСЕЙ ИМПЕРИИ

Правовое положение населения

Авилумы MAN – свободное население. Представителями данной категории были зажиточные землевладельцы и знатные люди, хотя вообще термин употребляется в 3 значениях: свободный общинник, индивид и лицо, не являющееся мушкенумом. Жизнь, здоровье и честь авилума защищаются законом. По сути, авилум обладал максимальной дееспособностью по сравнению с остальным населением.

Мушкенумы – «царские люди», обращающиеся к царю с просьбой принять на службу. Не до конца ясно отличие мушкенумов от авилумов – можно предположить, что мушкенумы были обязаны нести государственную службу. Дееспособность мушкенумов меньше, чем у авилумов, однако их имущество охраняется гораздо строже, наравне с государственным.

Дети авилума находились под патриархальной властью отца и по статусу немногим отличались от рабов, бывших полноценным объектом права. Рабы, однако, обладали правосубъектностью в наследственных и семейных отношениях, а также владели жильем. Детей авилум мог продать в долговую кабалу.

Тамкары – находящиеся на государственной службе торговые агенты. Часть своих доходов уплачивали в казну, их деятельность контролировалась.

Жрецы считались носителями культурных ценностей, однако обособленной группой не были за счет тесной связи с царским аппаратом.

Редумы и баирумы – профессиональные воины, получавшие за личную службу земельный надел (илку). Попавшего в плен воина выкупали тамкары. Илку воина нельзя было продать или обменять, передача по наследству допускалась только если сын продолжал службу отца.