3. Понятие дхармы и артхи в религиозно-правовой культуре Древней Индии

Дхарма – (1) мировой порядок (2) модельный образ жизни праведного индуса, обнаруживаемые в порядке откровений и преданий нормы, четко регламентирующие все стороны жизни. Дхарма – это основной способ правового регулирования в индийском обществе, завязанном на традициях и морально-религиозных конструкциях. Человек, живущий в соответствии с дхармой, живет добродетельно и соответствует функциям, предписываемым ему обществом и стадией жизни, на которой он находится. Жить по дхарме – не моральное предписание, а долг, ведь нормы дхармы (2) установлены дхармой-мировым порядком (1), который превыше любого человека и которому все невольно подчиняются. Сам смысл жизни – это получение наслаждения от жизни (кама) при следовании дхарме.

Артха – государственная выгода, польза. Исключительно рациональная, прагматическая категория, рассматриваемая без учета религиозно-моральных требований.

4. Мандат неба в политической культуре Древнего Китая

Концепция мандата неба была имплементирована правящими династиями Древнего Китая в целях укрепления своей власти. Согласно этой доктрине, правитель занимает престол не потому, что наследует его по праву крови или силы, а потому, что он – "сын неба", получающий власть исходя из своих высоких заслуг, оцениваемых божественным провидением.

Такая конструкция, во-первых, легитимировала права новых династий, приходивших к власти насильственным, военным путем, после упадка старых – старая династия не могла больше достойно управлять, и Небо заменяло ее новой, более эффективной. Во-вторых, мандат неба делал власть императора неподконтрольной обществу – так как избирает правителя не народ, а божественная воля Неба, то правитель обладает верховной властью над страной, а в отношении его действий применяется презумпция того, что они несут только благо.

Тем не менее, ту же доктрину можно было повернуть против императоров. Недовольные их правлением аристократы пользовались любыми неудачами правителей, чтобы списать их на гнев Небес и свергнуть монархов, пользуясь поддержкой народа, получившего легальное право на восстание. Происходило "гэмин" – смена императора (в современном китайском – революция).

5. Доктрина "десяти зол" в уголовном праве древнего и средневекового Китая

В уголовном праве Китая классификация преступлений по степени их тяжести осуществлялась на основании доктрины "10 зол". При это "зло" рассматривалось не как нарушение права (фа), а как нарушение обычаев и ритуалов (ли) и установленной ими строгой общественной иерархии.

1. Заговор о мятеже против государя – посягательство на небесные установления.

2. Разрушение храмов, дворцов, могил - бунт против существующих порядков и морали.

3. Измена – посягательство на небесные установления.

4. Преступления против членов семьи – посягательство на семейные устои.

5. Порочность (особая жестокость, злоба, колдовство) – посягательство на естественный порядок вещей.

6. Непочтение – нарушение наиболее важных ли без умысла, по неосторожности (кража культовых предметов, непочтительность к императору).

7. Сыновняя непочтительность.

8. Непочтительность к родственникам (донос, избиение женой мужа, умысел продать родственника, несоблюдение траура).

9. Несправедливость в отношении подчиненных и сослуживцев.

10. Кровосмешение.

"10 зол" не покрывали абсолютно все преступления, но они были мерилом по отношению к другим преступлениям и позволяли надлежащим образом их классифицировать по аналогии, так как крайняя расплывчатость уголовной нормы давала возможность судье отнести деяние к любой ритуальной категории по своему усмотрению.