Экспрессы:

1. «Маат» в правовой культуре Древнего Египта.

Вселенский порядок у египтян мыслился творением божественного духа разумности и справедливости. Его персональным воплощением египтяне признавали богиню Маат, которая выступала в облике красивой женщины с пером страуса на голове. В эпоху «Старого царства» она уже считалась одной из самых почитаемых богинь. Начиная с царя IV династии Снефру имя Маат включалось, как правило, в царскую титулатуру. Причем нередко оно называлось в одном ряду с названиями души фараона — Ка и его отца — бога Ра. В результате получался титул «Маат-Ка-Ра». Французский египтолог уточняет: «Маат — это понятие идеала права (добродетели и справедливости), основанное на фундаментальном различии между добром и злом, противопо- ставляемое jsf.t (беспорядку, беззаконию, неправде). С образом Маат была связана идея последнего суда. Согласно древнеегипетской мифологии именно эта богиня совершала главное судебное действие — взвешивала сердце умершего человека. А мерилом здесь служило ее перо. Если сердце оказывалось тяжелее ее пера, то это указывало на его отягощенность грехами. Лежавший в основе вселенского порядка божественный дух разумности и справедливости имел не только персональное, но еще и понятийное воплощение.

В этом качестве он обозначался на древнеегипетском языке тем же самым словом «маат», но в этом случае оно подразумевало не богиню в облике женщины с пером, а необыкновенно широкое по своему смыслу понятие. Однако маат не просто истина, справедливость и порядок. Из древнеегипетских текстов следует, что маат есть некое качество любой жизни во вселенной. Это космическое измерение маат в египтологии всегда виделось и поэтому слово “маат” переводилось не только как “справедливость”, но также как “мировой порядок” и “истина». «из внутреннего смысла древнеегипетских текстов вытекает, что маат существует не для государства, не для того, чтобы царство возникло, было легитимизировано и положительно воспринималось, а наоборот: государство существует для маат. Для того, чтобы маат претворилась в жизнь, царство должно опираться на богов» (с) Ян Ассманн.

Это означает, что официальная религиозно-политическая идеология Древнего Египта исходила из того, что действия государства должны соответствовать маат, а законы, издаваемые верховной государственной властью, выражать своим содержанием сущность маат, то есть божественный дух справедливости и разумности.

Официальная религиозно-политическая идеология требовала также, чтобы божественному духу справедливости и разумности под названием «маат» соответствовали не только законы, но и судьи. Объявляя в своем указе об издании законов для судей, фараон Хоремхеб сообщал, что в дополнение к этому «преподал им (праведный) образ жизни, наставляя их как вести себя согласно маату».

2. Принцип и виды талиона в «Законах Хаммурапи».

Талион – принцип назначения наказания за преступление, согласно которому мера наказания должна воспроизводить вред, причиненный преступлением.

3 вида талиона в ЗХ:

- простой/типичный

-символический

-зеркальный

простой- око за око

символический - повреждение частей тела виновного, при помощи которого был причинен вред. Например, врачу, который неправильно сделал операцию, отрезали руки.

зеркальный - наказание невиновных членов семьи преступника. Например, строитель, который неправильно сделал ремонт. Потом в результате этого рухнул дом и убил сына заказчика. Убьют сына этого прораба.

3. Понятия дхармы и артхи в религиозно-правовой культуре Древней Индии.

Дхарма – сложное понятие, включающее в себя нормы морали, права, религии. Это объясняеет существование дхармашастр – специфических источников права. Шастра – в переводе учение. Возникают в результате толкования вед брахманами. Пишутся для обучения индусов. Не являются НПА, тк написаны трактатами. Нельзя назвать даже правовым, тк он более религиозный. Но тем не менее, на них ссылались в судах для решения.

В широком смысле «дхарма» означает всеобщий порядок в мире – порядок, пронизывающий все живые существа и всю неживую материю. В узком- это долг, обязанности правила поведения, образ жизни идеального, благочестивого, добродетельного индуса. Он включает в себя соблюдение норм религии, морали и права. От дхармы зависит кем переродишься. Дхарма охватывает своим значением одновременно и религиозные, и моральные, и правовые нормы

«Шастра» - трактат. Поэтому любую дхармашастру можно назвать трактатом о дхарме.

Артха – в переводе выгода, польза. Он считается учением о двойной морали правителя. Также не считается НПА. Предвосхищает идею Макиавелли о том, что государь должен быть и «лисицой и львом». В период расцвета артхашастра стремилась к замене собой дхармашастре, но победили брахманы, и влияние артхашастр уменьшилось. НПА были указы царя.

Артха- сфера, в которой люди свободны, стремление к выгоде, к благоденствию. Артхашастра достигается путем совершения дхармы. Артха - стремление к процветанию путем создания четкой системы управления. Артхашастра это тоже жанр брахманской деятельности. Артхашастра – иной вид трактата, более светский, учение царя (трактат о пользе, о выгоде).

4. «Мандат неба» в политической культуре Древнего Китая.

Период Чжоу. Считается, что принесли Теорию небесного мандата. Правитель теперь звался ван; формируется культ правителя. Ван переводится как сын Неба, демонстрируя связь Неба и Земли

Небо в Китае – некая абстрактная философская категория; высшая добродетель, высшая мораль.

В чжоуском Китае власть и личность ванна окончательно сакрализируется. Он наделялся титулом «сын неба», который управляет по воле и мандату неба. Культ неба как верховного божества зародился в Китае вместе с чжоуской государственностью. По сравнению с прежней верой в силы природы и культом предков, культ неба и сына неба как его воплощения носил надплеменной, надобщинный характер. Он служил легитимации прав династии Чжоу на господство во всем Китае, который назывался «Страна под небом».

Теория небесного мандата держалась там до начала 20 века, до революции. Считалось, что Небо дает мандат на правление царю, но в определенный момент может и забрать его. Если были катаклизмы, неурожаи, считалось, что небо разгневалось.

Это определялось чиновничьим аппаратом. Они проводили определенные гадания на черепаших панцирях.

5. Процедура «остракизма» в Древних Афинах.

Реформы Клисфена (509 г до нэ)

Его называет отцом афинской демократии. Закон об остракизме – (остракизм – суд глиняных черепков) процедура, происходившая в народном собрании; тайное голосование граждан: каждый гражданин должен был написать им лица, опасного для Афинской демократии; если за него голосовало больше 6 тысяч – его изгоняли на 10 лет без лишения имущества. Впоследствии была принята поправка, где установлены территории, куда можно было изгоняться. Клисфен ввел остракизм, чтобы избавиться от противника.

Однако следует подчеркнуть, что остракизм — это не наказание, а какое-либо деяние, а превентивная мера во избежание, например, захвата власти и тд.