3. Понятие преступления и наказания в религиозном мировоззрении и праве Древнего Египта

Египтяне понимали под преступлением не причинение вреда какому либо человеку а нарушение порядка и общественных устоев.

Наиболее тяжкими признавались преступления против фараона, государства и религиозно-культовые преступления. Они все считались преступлениями против религии (царь-бог, государство в котором управляет бог). К преступлениям против фараона и государства относились измена во время ведения военных действий, заговор против царя, мятеж, разглашение государственной тайны. К ним примыкали также должностные преступления. В частности, велась борьба с взяточничеством – при наличии двух свидетелей виновный подвергался смертной казни. К религиозным преступлениям можно отнести убийство священного животного (кошки, ибиса). Даже если животное было убито случайно, виновный приговаривался к смертной казни. Особо жестоко преследовались преступления против собственности храма, кража погребального имущества, ограбление гробниц. Кража храмового имущества наказывалась 100 ударами и взысканием в пользу храма штрафа в стократном размере стоимости украденного. Отдельную категорию составляли преступления против личности (убийство, нарушение правил врачевания) и против семьи и нравственности (прелюбодеяние и изнасилование). Постепенно обособилась группа преступлений против частной собственности (кража, грабеж, обмеривание, обвешивание). В качестве наказания предполагалось возвращение похищенного и выплата штрафа.

Наказание это не возмездие или компенсация – а действие которое восстанавливало порядок. Основная цель наказания – устрашение. В систему наказаний входили смертная казнь (отдача на съедение крокодилам, сажание на кол, сожжение), заключение в тюрьму, обращение в рабство, телесные (палочные удары) и членовредительские наказания (отрубание рук, отрезание ушей, носа), денежный штраф, лишение звания и превращение должностного лица в ремесленника или земледельца, конфискация частных рабов в пользу государства, ссылка на каторжные работы. НЕТ КРОВНОЙ МЕСТИ

4. Распад Шумеро–Аккадской империи и возникновение Вавилонского государства. Особенности общественного и государственного строя Древнего Вавилона.

Распад Шумеро-Аккадской империи и возникновение Вавилонского государства:

В IV тысячелетии до н. э. в южной части Двуречья, между Тигром и Евфратом начало развиваться земледелие, связанное с проведением ирригационных работ.Первые города-государства стали возникать здесь в конце IV — начале III тысячелетия до н. э. на месте постоянных поселений земледельцев, разросшихся общин, в центре которых были храмовые комплексы.

В III тысячелетии до н. э. складывается и царско-храмовое хозяйство за счет отделения храмовых земель от общинных. Общинные земледельцы отныне не участвовали в обработке храмовых земель, а уплачивали ренту-налог в храмовую казну, земли же храмов обрабатываются различными категориями зависимого люда, рабами.Вместе с усложнением управленческих функций в городах растет административный аппарат, состоящий из лиц, занимающихся учетом земель, храмовым хозяйством, культом, общественными работами.

Возникновение городов-государств вместе с набирающими силу процессами социального расслоения затронули прежде всего две племенные группы, населяющие южное Двуречье: шумеров и аккадян. (К концу III тысячелетия до н. э. населявшие Двуречье различные племенные группы окончательно слились, но сохранились названия основных его частей — Шумера на юге и Аккада на севере. Первым центром шумерской цивилизации был Урук. Самым древним из городов аккадян-семитов был Аккад).

Раннединастийный период шумерской истории был эпохой ожесточенной борьбы соседних городов-государств за политическую гегемонию, а их правителей — за упрочение и расширение своей власти за счет покорения соседей.

В конце XXIV в. до н. э. произошло возвышение Аккада во главе с Саргоном. Аккад, расположенный на берегу Евфрата, при Саргоне стал центром первого государства в Месопотамии, объединившего северную и южную части Двуречья.

Последовавшие затем нашествия горных племен привело к господству новошумерскую династию Ура (III династия Ура), объединившую Двуречье в границах обширного шумерского государства в XXII–XX вв. до н. э. Правители III династии Ура управляли своими владениями с помощью профессиональной армии. Это государство прекратило свое существование под ударами эламитов в 2007 г. до н. э.

С конца XIX в. до н. э. происходит возвышение Древневавилонского царства (в учебнике Томсинова сказано, что Вавилон – центр аккадян), трехсотлетнее существование которого (1894–1595 гг. до н. э.) составило особую эпоху в истории Двуречья. Первые цари династии подчинили себе весь Аккад и начали оказывать влияние на города Шумера, однако столкнулись с эламитами, постоянно осуществлявшими нашествия на Шумер. Вавилон был вынужден признать свою зависимость от Элама. Вавилон, достиг своего социально-экономического и политического расцвета при царе Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.)., которому удалось вытеснить эламитян из Южного Двуречья и вновь объединить государство. В состав Древневавилонского государства входили огромные территории от Персидского залива до Сирии. Его идеологической базой стал культ единого бога, "царя над богами" — Мардука.

Вавилон неоднократно подвергался нашествию горных племен, разрушался, но каждый раз восставал из руин. Он переживает новый временный подъем в эпоху Нововавилонского царства в VII–VI вв. до н. э., а в III в. до н. э. фактически прекращает свое существование.

Особенности общественного строя Древнего Вавилона:

Рабы и рабовладельцы являются основными классами Древневавилонского общества.

1.Особенность общественного строя в Древнем Вавилоне заключается в длительном сохранении пережитков первобытного строя в рабовладельческом обществе: классовое общество сложилось при неизжитых явлениях матриархата, слабом развитии частной собственности.

2.Другой особенностью является сохранение общинной и государственной собственности на землю, а также длительное сохранение коллективной (государственной, храмовой, общинной) собственности на рабов.

При государственной собственности на землю происходит слияние ренты с земли с налогом. Налоги выплачиваются в натуральном виде, т.е. в виде продуктов. В вавилонском обществе наблюдается развитие товарно-денежных отношений. Среди свободных вавилонян получают развитие различные ремесла. Законы Хаммурапи упоминают строителей дорог, каменщиков, врачах, судостроителях. Широкое распространение получила торговля с другими странами, что было связано с нехваткой строительных материалов в Вавилоне (камень, метал, лес). Торговые операции производили тамкары, используя в качестве исполнителей своих операции торговых агентов – шамаллу.

Особенности государственного строя Древнего Вавилона:

В Месопотамии наиболее ранней формой государственной организации были города-государства. Во главе городов-государств стоял правитель-царь, который носил название энси или лугалъ. Лугаль, отличался от энси большими военными полномочиями. В городах созывались общинные собрания и советы старейшин. Эти общинные органы избирали и в некоторых случаях низвергали правителей, определяли объем их полномочий, наделяя большими или меньшими правами в военной и законодательной областях. Общинным собраниям принадлежали законодательные, финансовые (право установления цен, всякого рода сборов), судебные функции и функции по поддержанию общественного порядка. Правитель города являлся главой общинного культа, ведал ирригационным, храмовым и другим общественным строительством, предводительствовал войском, председательствовал в совете старейшин или в народном собрании.

Усиление царской власти при Саргоне и его преемниках привело к выходу власти царя за рамки отдельного города, и в силу этого она не ограничивалась общинными органами. Власть правителей стала приобретать наследственный характер. Местные энси были низведены до положения чиновников, царю была подчинена храмовая администрация. Усилению централизаторских тенденций способствовало представление о божественном характере власти.

Хаммурапи пользовался неограниченными законодательными полномочиями. Он выступал главой управленческого аппарата. В руках царя сосредоточивались обширные хозяйственные функции: руководство ирригационным хозяйством, строительство храмов, регулирование цен на товары, ставок вознаграждения ремесленникам, врачам, строителям.

Во времена Хаммурапи продолжали существовать общинные органы управления, советы старейшин. Они сохраняли ряд административных, финансовых и судебных функций, а также функций по поддержанию общественного порядка (управляли общинной землей, разрешали совместно с представителями царской власти спорные вопросы между общинниками и держателями наделов от царя, распределяли налоги и определяли размеры сборов и пр.).

При Хаммурапи храмы почти полностью были подчинены в административном и хозяйственном отношении царю, который назначал в них жрецов и администраторов, требовал отчета о хозяйственной деятельности.