ИГПЗС учебный год 2023 / ИГПЗС Билеты_1 / ИГПЗС Билеты ЛУЧШИЕ 181 стр

!21

Купля-продажа была устной и письменной, для заключения применялись формулы. Были статьи про условия договора и про гарантии соблюдения (посредничество храма, хранение текста договора у третьего лица). Покупатель приобретал право собственности.

Договор найма заключался устно при свидетелях. Предметом соглашения о найме рабов были не сами рабы, а дни их работы. Предметом могли быть и животные.

Договор займа изначально заключался в письменной форме, фиксировалось количество предаваемых денег или товаров, количество возвращаемого, которое всегда было больше взятого. Гарантиями соблюдения были клятва, свидетели. Заем мог быть натуральным и денежным. Не было личной ответственности по долгам.

3. Понятие преступления и наказания в религиозном мировоззрении и праве Древнего Египта.

С точки зрения египтян, преступление – это нарушение космического порядка, жизненных устоев в обществе. Оно считалось злом, преступник – сошедший с ума человек. Но оно считалось нормальным жизненным явлением (Всед – бог преступления,

но он в пантеоне богов; был презираем). Добро, по их мнению, существует потому, что есть зло. Они делили (мир?) на противоположности: черный – красный. Наказание мыслилось не как компенсация, а как действие, восстанавливавшее порядок. В их понимании превалировало религиозное сознание, поэтому самые страшные преступления – мятеж против властителя, разграбление могил и пирамид, осквернение и разрушение храмов, убийство и нарушение клятвы. За них была смертная казнь, которая предполагала уничтожение тела (сожжение или утопление). Это было наказание души.

Преступление – это деяние, показывающее разрушение души, поэтому она и наказывается. Прелюбодеяние могло наказываться только в том случае, если кто-то из сторон требовал наказания.

Понятие преступления имеет прежде всего религиозно-моральное содержание. В

этом понимании преступление мыслилось как зло вселенского масштаба, то есть

деяние, вносящее в мир хаос, несправедливость и ложь – состояние, противоположное маат (порядок, справедливость и правда). Преступник понимался как человек, поднявший восстание против маат, его обозначал термин мятежника.

Зло оценивалось как ненормально явление, преступник – как неадекватный человек, впавший в психическую болезнь. Но, при этом, преступление, как и любое зло,

необходимым феноменом для существования Вселенной, а преступник – неотъемлемой частью общества. Считалось, что явление существует потому, что была противоположность ему. Поэтому силы зла обожествлялись, как и силы добра.

В целом, преступление рассматривалось не как грех, а как деяние, которое, хотя и нарушает границы нормального, разрушает нормальное устройство мира и течение жизни, является необходимым условием для существования мира.

22!

Потому и наказание не могло мыслиться просто как возмездие за причиненное зло

– оно должно было восстанавливать прежнее устройство мира. Наказание было мерой, которая воздействовало не только на преступника, но и на мир в целом.

Наказание могло быть и мерой уничтожения зла, нарушающего порядок. Так, смертная казнь за мятеж против царя путем сожжения не давала телу покоиться в могиле,

лишая душу её обители. Злую душу губили вместе с телом.

Существовала доктрина «посмертного суда», которая объясняла еще и неотвратимость наказания. Душу человека судили в другом мире на основании земных поступков, так, не получая наказания на Земле, душа в любом случае наказывалась. Душа преступника обрекалась на смерть и не допускалась к вечной жизни. Этот суд вершила сама Маат при помощи своего пера, взвешивая душу человека.

Существующие нормы оказывали влияние на правосознание и, как следствие, на правовые нормы о преступлениях и наказаниях за них. Смертная казнь применялась осторожно, ее назначал не сам фараон. Преступления – преступления души, а не тела, потому и наказать нужно было еще и душу.

Смертная казнь назначалась за мятеж против фараона, разграбление могил, убийство, кражу священных предметов. Она осуществлялась путем сожжения или утопления, так как ритуальная казнь помогала восстановить маат, как жертвоприношение преступника.

Возмещение убытков было в двойном или тройном размере, лишение преступника имени сопутствовало смертной казни. Иногда преступников называли именем противника бога Ра, чтобы усилить наказание. Самые страшные преступники лишались имени и могилы, потому что душа не могла существовать без них.

В качестве наказания применялось и причинение боли раскаянием, когда родители за убийство своих детей приговаривались к тому, что должны были в течение трех дней и ночей пребывать рядом с трупом и обнимать его. Считалось, что душе причиняется достаточно боли для искупления. Назначались и телесные наказания, и общественные работы в каменоломнях.

4. Распад Шумеро-Аккадской империи и возникновение Вавилонского государства. Особенности общественного и государственного строя Древнего Вавилона.

Вавилон в XVIII вв. до н.э. был самым могущественным государством Месопотамии. Его территория охватывала всю территорию Месопотамии. Государство, нами рассмотренное, - это старовавилонское государство, именно там созданы законы Хаммурапи. До возникновения Вавилона существовала Шумеро-Аккадская империя, она распалась в XXI-XX вв. до н.э., и на этой территории образовались мелкие государственные объединения. Династия Вавилонская возникла в XVIII вв. до н.э.

!23

Шестой царь привел Вавилон к могуществу. Источники сохранили, как Хаммурапи расширял свою территорию, конторы государственного устройства. Хаммурапи, расширяю свою империю, сохранял государственное устройство покоренных народов. В вавилонской империи сложился центральный государственный аппарат (царский двор, дворцовые служащие, должностные лица центрального управление). Местное управление было отдано Хаммурапи в распоряжение покоренных народов, но источники сохранили, когда на места прибывали слуги Хаммурапи для контроля за сбором налогов. Чиновники центрального управление вели четкий учет за деятельностью на местах, на основании этих записей и делались расчеты на налоги.

Это было военизированное государство. Об этом свидетельствует пролог законов Хаммураппи. Он выступает в этом прологе в качестве воинствующего властителя, который управляет силой. Структура общества обычна для восточных стран: вершина (правители и их родственники, высшие должностные лица государственного управления). Торговля была очень развита - государственные агенты (тамкары или шамаллу) вели торговлю. Существовал слой жречества, но из-за быстроты формирования империи оно не в ходило в государственный аппарат. Жрецы выполняли важные функции в экономической жизни страны: они по звездам определяли сезоны дождей, воду которых использовали для орошения. Они также были противовесом государственной власти, и властитель не обожествлялся. В законах Хаммурапи нет идеологии, определяющей существования общества. Хаммурапи представляет себя в виде царя правды и старается придать своей власти религиозный характер, но это ему плохо удается, так как жречество было разрозненно, поэтому его законы – светский правовой памятник.

Законы Хаммурапи отразили социальную структуру общества: должностные лица имеют особый статус, они обладают имуществом, которое принадлежит их должности.

Должностные лица предполагали наделение определенными материальными благами. Существовали формы собственности: государственная, индивидуальная, семейная, коллективная (общинная). Служилое землевладение (инку) предполагало, что лицо, им обладающее, могло пользоваться этим имуществом, но не имело права им

распоряжаться (давалось за службу и наследовалось только при наличии службы).

Имелось наследование по закону и завещанию (всегда появляется позднее). Субъектом правоотношения мыслилась чаще всего семья.

Распад.Царь Саргон I объединил под своей властью два города-государства - Шумер и Аккад при господствующем положении Аккада (2750-2500 года до н. э.). Однако растущее обогащение верхушки и всё более широкое применение рабского труда приводили к разорению свободных крестьян, которые составляли основу армии. Крестьянин был уже не в состоянии приобрести оружие для того чтобы пойти служить.

Около 2500 года до н. э. на аккадском царство нападают гутеи, которые будут господствовать на протяжении последующих 100 лет. Гутеи разгромили всю страну, прежде чем царь города Урука возглавил освободительную борьбу, сокрушив завоевателей. Гегемония переходит к городу Ару, патеси которого объединил под своей властью всю Шумеру.

!24

Господство III династии Ура продолжалось с 2420 по 2300 годы до н. э. Оно сопровождалось расцветом культуры Двуречья. Царь Шульги подобно царям аккадской династии принимает титул “царя четырёх стран” и при жизни объявляет себя богом.

Однако в 2300 году происходит вторжение эламитян, царь Ура был взят в плен и уведён в горы Элама. Так кончился период Урской династии.

Разгром Ура Эламом приводит к распаду государства на части; на севере устанавливается гегемония города Исина, на юге - города Ларса. При этом правители Исины и Ларсы именуют себя одинаково - царями Шумеры и Аккады.

На территории распавшейся Шумеро-Аккадской империи возникло множество небольших городов-государств, среди которых в XIX веке до н.э. выделяется Вавилон. Он был заселен племенем амореев. С этого момента и на достаточное количество времени Вавилон сохраняет значение центра Южной Месопотамии. Уже первые цари Вавилона подчинили себе Аккад, скоро их власть начинает распространяться и на город Шумера. Вавилон имел большое преимущество перед другими городами, потому что со всех сторон был окружен водой, реками: это обеспечивало защиту и способствовало развитию земледелия. Вавилонский царь Хаммурапи объединил всю страну под власть вновь

возвысившегося центра Вавилона, разбив близлежащие города-государства. Так как господство Вавилона было обеспечено в основном военным могуществом, он ослаб и распался примерно через 50 лет.

Государственный строй. Основной идеологией в Вавилоне было представление о государстве как о защитнике слабых против сильных, поддерживающем справедливость: государство было силой, получившей свою власть от богов. Хотя здесь власти придавалось религиозное значение, она не обожествлялась так, как в Древнем Египте.

Во главе древних шумерских городов стоял наместник богов на земле – патеси. Ему присваивался титул лугаля, когда его господство начинало простираться помимо одного города на значительную часть страны. Но уже с аккадской династии цари перестают именовать себя наместниками бога на земле, они объявляют самих себя богами, предписывая себе особую магическую силу. В Законах Хаммурапи говориться, что назначил его править Вавилоном бог, как своего сына и наследника. Хаммурапи называют в законах «солнцем Вавилона», как бы сближая его с богом солнца, которому он поручил правосудие.

Существовала должность правителя дворца – нубанды. Он ведал организацией работ, которые были связаны с повинностями населения. Руководил строительством храмов, каналов, укреплений, дворцов, ведением войны. Существовали писцы, жрецы, судьи, хранители.

Общественный строй. Необходимость создания и поддержания в порядке системы ирригационных сооружение провоцирует раннее возникновение классового общества в Вавилоне. Классы здесь формируются при ещё неизжитых формах матриархата, слабом развитии частной собственности. Таким образом, в Вавилоне при наличии классового общества сохраняется коллективная (государственная, храмовая, общинная) форма

25!

собственности на рабов и землю. В вавилонском обществе наблюдается постепенное развитие товарно-денежных

отношений. Деньги появились в конце IV тысячелетия до н. э.

Свободными были авилумы, переводится как «человек». Представителями этой категории были высшая знать и крупные землевладельцы. Они имели право на охрану жизни и здоровья, охрану от клеветы и оскорбления. Их частная собственность охранялась, они имели рабов и землю в собственности. Могли заключать различные договоры и продавать членов семьи в долговую кабалу. По сути авилум – вельможи, чей статус был основан на богатстве.

Мушкенум – «царский человек», «падающий ниц», обращался к царю с просьбой принятия его на службу. Это были покоренные шумеры и изгнанные из общины. Они имели меньше прав: охрану прав частной собственности, иметь рабов, их жизнь и здоровье охранялись в меньшем размере. Они занимали менее высокое и состоятельное положение, чем авилум.

Зависимые. рабы. они рассматриваются как объект права, их можно было покупать. Но они могли быть и субъектами, но только в семейных и наследственных отношениях, они имели свое жилище и семью.

Дети авилума были немногим выше рабов, могли быть проданы отцом в долговую кабалу для отработки долга. Находились под полной властью отца. Их честь охранялась меньше, чем честь авилума. Могли быть объектом права, когда их могли убить в случае со строительством дома.

Тамкары были условно зависимые: торговцы, кредиторы, занимавшиеся ростовщичеством от дворца. Они были зависимые от дворца и должны были отчислять в казну часть своих доходов.

Среди групп населения выделяются жрецы, которые одновременно были социальной и профессиональной группой. Жрецы считались носителями культурных ценностей. Жречество не было обособленной общественной группой, так как в храмовую администрацию и царские служащие.

Следует выделить профессиональную группу воинов (редум и баирум), они имели право на защиту государственного имущества, данного им за службу, и в то же время были обязаны лично выступить поход.

5. Общая характеристика «Законов Хаммурапи». Правовое положение основных групп населения.

Главный источник права – обычай. Это все нормы, в которых говорится о талионе. Также источники права – указы царей и судебные решения. Право имело казуистический характер. Цари в своих указах исходили из судебной практики. Часто использовались ордалии, для того чтобы найти способ разрешения конфликтов в ситуации, когда нет другого способа.

!27

характеристику своим “Законам” а также обосновывает, почему он эти законы создал, в чём и сущность и предназначение - “чтобы оказать справедливость”. Здесь необходимо вспомнить пассаж с семинара. Воля и справедливость объективно существуют в этом мире. Выражение согласия и согласие - разные вещи. ЗХ - письменная форма выражения истинной справедливости (сам закон - выражение истинной справедливости). Справедливость - судебная деятельность. И она же - способ разрешения конфликтов, то есть все конфликты должны разрешаться по справедливости. Таким образом, ЗХ - наставления о способах достижения справедливости. Также справедливость - то, что существует в действиях людей(?); применение “равн. масшт.(?)” (равного масштаба?) к неравным людям - несправедливость, поэтому законы разделены, но принципы - одинаковые(?)

Название не правильное, по своей сути это не законы, а описание набора способов разрешения конфликта. По сути это и является главной задачей правовых норм – обеспечить разрешение конфликта, даже если это не обеспечивает его справедливое в нашем понимании разрешение. Поэтому есть много норм, основанных на принципе талиона, который представлял собой золотое правило морали и позволял самому преступнику по сути назначать себе наказание.

Правовое положение населения

Свободными были авилум, переводится как «человек». Представителями этой категории были высшая знать и крупные землевладельцы. Хотя термин употребляется в трёх значениях: свободный общинник и владелец земли, физическое лицо и обозначает категорию населения, противоположную мушкенуму. Они имели право на охрану жизни и здоровья, охрану от клеветы и оскорбления. Их частная собственность охранялась, они имели рабов и землю в собственности. Могли заключать различные договоры и продавать членов семьи в долговую кабалу. По сути авилум – вельможи, чей статус был основан на богатстве.

Мушкенум – «царский человек», «падающий ниц», обращался к царю с просьбой принятия его на службу. Это были покоренные шумеры и изгнанные из общины. Они имели меньше прав: охрану прав частной собственности, иметь рабов, их жизнь и здоровье охранялись в меньшем размере. Они занимали менее высокое и состоятельное положение, чем авилум.

Зависимые были рабы, они рассматриваются как объект права, их можно было покупать. Но они могли быть и субъектами, но только в семейных и наследственных отношениях, они имели свое жилище и семью. Источники рабства:

1)военный плен

2)Рождение от рабыни

3)Должник, который не может выплатить долг

4)Долговая кабала

5)Продажа детей

!28

Дети авилума были немногим выше рабов, могли быть проданы отцом в долговую кабалу для отработки долга. Находились под полной властью отца. Их честь охранялась меньше, чем честь авилума. Могли быть объектом права, когда их могли убить в случае со строительством дома.

Тамкары были условно зависимые: торговцы, кредиторы, занимавшиеся ростовщичеством от дворца. Они были зависимые от дворца и должны были отчислять в казну часть своих доходов.

Среди групп населения выделяются жрецы, которые одновременно были социальной и профессиональной группой. Жрецы считались носителями культурных ценностей. Жречество не было обособленной общественной группой, так как в храмовую администрацию и царские служащие.

Следует выделить профессиональную группу воинов (редум и баирум), они имели право на защиту государственного имущества, данного им за службу, и в то же время были обязаны лично выступить поход.

6. Правовое регулирование брачно-семейных отношений по «Законам Хаммурапи».

Если жена не может иметь детей, поэтому может муж взять другую женщину, но их статусы не равны по законам Хаммурапи (они выполняют разные функции). Женщина, чтобы получить содержание идет к другому мужчине, и рождаются дети, но они отходят отцу.

Способом заключения брака являлся договор, но сам брак не представлял собой договорные отношения. Он был лишь призван обеспечить регулирование отношений между супругами, так как семейного законодательства не существовало, и нужно было урегулировать индивидуальные случаи: оговорить имущественные отношения между супругами.

Препятствием для заключения брака не являлось:

1.Ранний возраст невесты

2.Отсутствие согласия невесты

3.Различный социальный статус

Жених при вступлении в брак платил отцу невесты выкупную плату и свадебный подарок, дочь получала от отца приданое, которое потом передавалось жениху. В случае, если жених потом отказывался от брака, он терял выкупную плату и предсвадебный подарок, которые по сути являлись способами обеспечения заключения брака. Если отказ был со стороны невесты – ее отец выплачивал все в двойном размере. Приданое оставалось у девушки, и потом переходило по наследству ее детям, а если их не было – отцу. Случай, когда приданое оставалось у мужа – развод из-за недостойного поведения жены.

!29

Брак был моногамный, случаи, когда мужчина мог брать другую девушку, не следует считать полигамным браком. В этих случаях девушка выполняла функции суррогатной

матери, но она не приобретала статус, равный статусу первой жены:

1.Женщина была бездетна или не в состоянии родить сыновей. Закон прямо указывает на то, что она не могла становиться в равное положение с женой

2.Жена была тяжело больна, например, проказой, муж не мог от нее отказаться на этом основании

3.Женой была жрица, которой запрещалось иметь детей. В этом случае родившиеся от наложницы дети считались детьми жрицы

Женщина в браке занимает высокое положение и обладает многими правами. У мужа была обязанность обеспечивать жену, иначе она могла уйти в дом другого мужчины. Она могла самостоятельно завещать своей имущество детям, могла завещать и имущество умершего мужа, заниматься ремеслом и торговлей. В этом случае супруги не отвечали по обязательствам друг друга. Для жены было запрещено многомужество, это каралось смертной казнью, потому что могло создать проблемы с наследованием, если имущество уходило незаконно в другой род.

Существовал институт усыновления. Усыновленные считались наравне с родными детьми, могли наследовать вместе с ними. За непочтение усыновителей она наказывались. Если усыновители обращались с детьми, не как с родными, дети могли уйти обратно в свой родительский дом, за это им еще и выплачивалась определенная сумма денег.

Так, брак представляет собой хозяйственный союз с целю рождения детей, многие уголовные нормы были направлены на сохранение семьи.

7. Правовое регулирование имущественных отношений по «Законам Хаммурапи».

Собственность могла быть частной, а могла быть титульной. Помимо частной собственности была государственная и общинная.

Государственные земли считались собственностью дворца. Часть такой земли приходила должностным лицам, воинам. Общинные земли разделялись между селениями, они могла переходить в частную собственность: уступалась или за вознаграждение, или бесплатно. Земля могла передавать в частную собственность от государства по документам (кудурру) и тогда становилась наследственным землевладением, но собственник нес некоторые повинности. Земля могла быть и предметом просто купли-продажи. Собственник получал защиту и мог истребовать свою вещь из чужого незаконного владения.

Служебное или условное землевладение называлось илку, оно предоставлялось государством на условиях несения особых повинностей в его пользу. Воину