Вопрос 11 Правовое положение основных групп населения по зм и Артахашастре Каутильи

Варновая организация общества была элементом как общественного, так и государственного строя. Поэтому нельзя точно сказать о моменте появления индийской государственности – аппарат публичной власти возник как производная от варновой системы – системы публичной стратификации общества по функциональному признаку – и был необходим для контроля над естественно протекавшими процессами.

Изначально варны не были закрытой системой – в них можно было попасть благодаря таланту или быть изгнанным за недостойное поведение. Однако позже варны консолидировались и стали закрытыми, наследственными сообществами.

К варновому делению добавлялось кастовое – по профессионально-территориальному признаку. Каста зависела от варны и должна была соответствовать ее предназначению. Индусы верили, что распределение по варнам и кастам позволяет добиваться эффективного осуществления общественных интересов.

Варны:

1. Брахманы – жрецы, изучают Веды, передают и сохраняют знания, толкуют правовые и религиозные нормы, приносят жертвы. Осуществляют суд вместе с царями, считаются наиболее благородными людьми, что накладывает на них повышенную ответственность (за преступления), но и облагает их сильной правовой защитой. Не могут быть казнены, к ним применяются наказания, лишающие чести.

2. Кшатрии – воины, управляют государством. Царь – кшатрий. Достоинство кшатрия – доблесть, он не должен заботиться о накоплении мирских благ.

3. Вайшьи – производительный труд (земледелие, скотоводство, ремесло), торговля. Самая богатая варна, так как ее дхарма состоит в труде и накоплении материальных благ.

4. Шудры – слуги, подчиняются высшим кастам. Не являются рабами, существование рабства в Индии вообще спорно, скорее всего это было домашнее рабство, не получившее масштабного распространения.

Рабство в Индии не получало широкого распространения и было в основном домашним. Статус рабов описывается по-разному, но согласно Каутильи они могли иметь имущество и даже освободиться при определенных условиях:

1. Захваченные

2. За содержание

3. Рожденные в рабстве

4. Купленные

5. Подаренные

6. Унаследованные

7. В силу наказания

Вопрос 12 Правовое регулирование брачно-семейных отношений в Древней Индии (по зм и Артхашастре Каутильи)

Брак в Древней Индии, хотя и имел основной целью воспроизводство потомства, отличался морально-нравственным наполнением. Между супругами должно быть состояние взаимной любви, почтения и уважения. Женщина находилась под опекой мужа и в ее услужении, но при этом почиталась как мать, поэтому следующий дхарме мужчина не допускал плохого отношения к своей супруге. Дхарма мужчины – путь домохозяина, главы семьи, дхарма женщины – роль матери.

Индийскому праву известно несколько форм браков. Они отличались с точки зрения «степени благородства», однако такая дифференциация все же позволяла заключить брак каждому, независимо от его материального положения.

1. Брахма – вручение дочери с украшениями мужу доброго поведения.

2. Дайва – дарение девушки жрецу у алтаря.

3. Арша – получение от жениха 2 коров.

4. Праджапатья – вручение дочери жениху с наставлением о совместном исполнении дхармы.

5. Асура – брачный выкуп.

6. Гандхарва – обоюдное согласие брачующихся.

7. Ракшастра – похищение девушки силой.

8. Пайшача – похищение спящей/опьяненной девушки.

Развод производился только по инициативе мужчины, однако это не следует толковать как ущемление прав женщины. Напротив, вне брака женщина оставалась без должной зашиты, она переставала быть почитаема обществом как мать. Поэтому развод из-за недостойного поведения супруги можно трактовать как наказание для неверной жены.