Вопрос 3 Понятие преступления и наказания в религиозном мировоззрении Древнего Египта.

Понятие преступления имеет религиозно-моральное содержание. Это – нарушение естественного порядка и человеческой природы; преступник – психически нездоровый человек, мятежник, восставший против маат. Тем не менее, преступление – нормальное явление жизни, так как нарушение порядка есть условие сохранения порядка (не зная, что такое зло, люди не знали бы, что такое добро). Силы зла, как и силы добра, обожествлялись.

В целом, преступление – не грех, а нормальное, пусть и негативное явление повседневной жизни. Отсюда и наказание – не месть, а восстановление статуса кво. Наказание нацелено не столько на преступника, сколько на мир в целом; для того, чтобы вернуть мироустройство к прежнему состоянию, надо уничтожить злую душу, источник хаоса. Для этого преступника лишали полноценного захоронения, сменяли его имя на имя противника бога Ра или вообще оставляли безымянным.

Доктрина «посмертного суда» объясняла неотвратимость наказания. Душа преступника, ушедшего от земного суда, все равно лишалась вечной жизни.

Смертная казнь назначалась за наиболее тяжкие преступления, подрывающие основы государственных и религиозных институтов – мятеж, разграбление могил, кража священных предметов, убийство тотемического животного. Наказания отличались жестокостью (сажание на кол, отдача на съедение крокодилам, членовредительство), однако это помогало реализовывать основную цель наказания – превенцию и устрашение. Таким образом, жестокие санкции были больше декларативными устрашениями, чем реальными карами для преступников.

К наказаниям также относились возмещение ущерба в кратном размере, телесные наказания, общественные работы, раскаяние (родители проводят несколько дней у трупа убитого ими ребенка).

Вопрос 4 Распад Шумеро-Аккадской империи и возникновение Вавилонского государства. Особенности общественного и государственного строя Древнего Вавилона.

Шумеро-Аккадская империя, существовавшая в Месопотамии начиная с 3 тыс. до н. э., вероятнее всего представляла из себя конгломерат городов-государства, объединившихся для защиты от внешних врагов и удобства внутренней торговли, ведущейся по рекам. Скорее всего, государство имело развитую бюрократическую систему, однако четкого представления о ее устройстве не имеется.

На территории распавшейся Шумеро-Аккадской империи возникло множество небольших городов-государств, одним из которых являлся Вавилон. В XIX веке до н.э. Вавилон занимает лидирующее положение в среди городов Месопотамии и начинает распространять свою власть на соседей. Царь Хаммурапи (1792-1750 годы до н.э.) объединил всю страну под своей властью, создав империю. В свое правление, помимо политической мудрости, Хаммурапи проявил высокие навыки государственного управления.

Наиболее известное достижение Хаммурапи – создание «Законов Хаммурапи», универсальной методики разрешения конфликтов, созданной на основе кодификации правовых обычаев и судебных казусов.

Государство в Вавилоне мыслилось как инструмент поддержания порядка, соответствующего законам мироздания. Государь должен был служить божественной воле, поддерживая мир, защищая слабых и умиряя сильных. Власть, таким образом, хоть и имела религиозное значение, но не обожествлялась.

Вавилон при Хаммурапи – полноценная империя, присоединявшая к себе новые территории на равных правах с метрополией. Этнической или территориальной дискриминации не было. Вавилон – централизованное государство с развитой налоговой системой и корпусом губернаторов, назначаемых из столицы.