1Понятие Маат. Считалось что вселенский порядок пронизан духом разума и справедливости. Это символизировалось женщиной с пером(Маат). Маат стало именем нарицательным. Маат – право. Египетское право можно считать религиозным правом, потому что правопорядок считался вселенским явлением. Богиня Маат занимает очень высокое место среди других богов. Она сестра осириса, жена тота (бога знаний). Правопорядок – вместе с грамотностью.

Маат – богиня справедливости. Изображается в виде «пера истины». Сестра Осириса( бога справедливости и 2 истин) и жена Тота( бога знаний и грамотности). Так же это существительное нарицательное, которое означает религиозно-моральные нормы справедливости, которым должны подчиняться все, включая фараона.

2 Мандат Неба

С точки зрения конфуцианских идеологов, восшествие на престол той или иной династии было наградой, которую Небо выдавало ее основателям за их добродетель и наличие того, чтобы мы сейчас назвали "качествами лидера". Иначе говоря, Небо назначало новым императором того, кто - из всех жителей Поднебесной - был наиболее достоин такой чести. Именно он получал "мандат Неба" - наследственное право на управление Поднебесной. Однако право это не было бессрочным. "Мандат Неба" был условным, и его продление зависело от мудрости и добродетели правящих императоров. С течением времени, однако, потомки героя-основателя теряли ту добродетель и мудрость, которые некогда сделали их предка повелителем Империи. Наконец, их моральная деградация доходила до такой степени, что Небо не могло больше ее терпеть, и, заботясь о благополучии Поднебесной, убирало прогнившую династию, заменяя ее новой, достойной. Происходило то, что называлось "гэмин", "смена [Небесного] мандата" (в современном китайском и иных иероглифических языках это слово стало использоваться как перевод европейского "революция").

3.ius civile (цивильное право) — право, субъектами которого являются квириты (граждане Рима) и другие латины. Квиритское право появилось в эпоху Республики в Риме. Таким образом, ius civile является древнейшей частью римского частного права. Ему присущи примитивизм и простота конструкций.

Источниками ius civile являются юридические обычаи Древнего Рима (например, кодифицированный юридический обычай — Законы Двенадцати Таблиц) и законы, принятые Народным Собранием.

Средством защиты исков в ius civile были только законые иски.

Jus gentium (право народов) — право, составленное исходя из обнаруженных мировых правовых принципов, для решения споров между жителями зависимых земель и иностранцев, находящихся на подконтрольной территории Рима.

4.Dominium и proprietas в классическом римском праве.

Правовое регулирование вещных отношений занимало центральное место в римском частном праве.Само понятие вещного права еще не было известно,но римляне четко отличали вещные иски от личных исков.

Римские юристы классической и постклассической эпох использовали целый ряд различных классификаций вещей,например вещи делились на:

1)манципируемые и неманципируемые;

2)движимые и недвижимые;

3)делимые и неделимые;

4)заменимые(определяемые родовыми признаками) и незаменимые(индивидуально-определенные) и т.п.

В связи с расширением границ римского государства,включением в него все новых провинций и ростом числа иностранцев получили признание и правовую защиту также провинциальная собственность(для римских граждан)и собственность перегринов.

Римские юристы не разработали конструкцию права собственностикак таковую.Исторически,однако,сложилось несколько устойчивых правовых режимов римской собственности.Наиболее важным стал dominium.

Право собственности в виде доминия рассматривалось как наиболее полное господство лица над вещью,господство абсолютное и нераздельное.Его субъектами выступали:

император,народ римский и римские граждане.

Для приобретениядоминия до конца классического периода требовались только цивильные способы приобретения.

Наконец,достижением классического периода следует считать создание и широкое распространение особой юрилической конструкции разделенной собственности в виде узуфрукта и основного права собственности(proprietas).

В ее основе лежало разделение функций узуфруктуария и проприетария( а не долей,как в общей собственности).

Режим proprietas использовался при соотнесении и сопоставлении права собственности с правами на чужие вещи (узуфруктом, узусом). По всей видимости, данный режим и обозначавший его термин указывали на принадлежность вещи, то есть "мое право" на данную вещь. Указанные термины выражали различные стороны римского права собственности. Доминиум — право на легальное (закон­ное) правомерное господство (власть) лица над телесным объ­ектом. Проприетас — право, принадлежащее собственнику, право на принадлежность вещи данному, а не другому лицу. Доминиум раскрывает функциональные особенности институ­та, проприетас — структурные.2 Режим доминиум обозначал господство над вещами. Данное господство должно быть надлежаще оформленным и право­мерным, в отличие от владения, которое основывалось на фак­те обладания. "Господство, в отличие от владения, не зависит от наличия во­ли: "различие между dominium и владением в том, что domin­ium остается у хозяина и в том случае, если он не имеет этого желания, владение же прекращается, если устанавливается нежелание владеть" . "Господство должно быть нераздельным и полным: "несколько лиц не могут совместно владеть одной и той же вещью в це­лом, так как было бы противоестественно, чтобы и ты держал в руках то, что я держу,... невозможно двоим стоять или сидеть на одном и том же месте" (Д.41.2.3.5). Такое господство приобреталось в большинстве случаев ис­ключительно цивильными способами (манципацией, судебной уступкой). Proprietas имеет свои отличительные черты: данное право, за малыми исключениями, не включает в себя во­зможности пользования и извлечения плодов; по. существу это го­лое право; если узуфрукт и proprietas оказываются у одного лица, то оба права превращаются в dominium (Д.7.25.1); proprietas носил только юридический характер, фактически же вещь находилась у другого лица, которое ее использовало