Вопрос 2. Система органов государственного управления в Древнем Египте

Вся древнеегипетская система управления была подчинена строгой иерархии. Главным помощником фараона изначально был тжати. Термин «тжати» первое время обозначал главного жреца города, управляющего царским двором и хозяйством, но со временем полномочия тжати были значительно расширены. Постепенно он становится главным управляющим всеми делами государства. Обычно эта должность возлагалась на одного из самых близких родственников фараона или пост тжати занимал кто-либо из наиболее титулованных сановников-вельмож, чьи семьи были приближены к трону. По прошествии времени этот термин был заменен на арабское слово «визирь».

В письменных источниках сохранились сведения о должностных обязанностях визиря: издавать законы, повышать в чинах, устанавливать пограничные знаки (размежевывать владения), вершить суд, осуществлять высшие полицейские функции. Визирь являлся и председателем шести судебных палат.

Вторым главным сановником государства являлся главный казначей. В его обязанности входило управление всем материальным движимым и недвижимым имуществом, он осуществлял надзор за строгим соблюдением всех экономических указов фараона, контроль за налоговым сбором и т. д.

Следующими равносильными по статусу и рангу были «начальник работ» и сановник, управляющий «домом оружия». Должность первого предполагала наблюдение за оросительной и ирригационной системами. В обязанности управляющего «домом оружия», или главы военного ведомства, входило комплектование и обеспечение армии фараона.

Характерной чертой для практики управления был сбор всевозможных советов и совещаний для управления определенными сферами деятельности в государстве и для разрешения наиболее спорных вопросов в политической, экономической и социальной сферах жизнедеятельности общества.

Для чиновничьего аппарата управления царскими писцами составлялись специальные инструкции, содержащие правила обращения с секретными документами, правила приложения печатей. Кроме того, эти инструкции содержали в себе установки по наказанию и перечисляли степени ответственности за разглашение государственной тайны, определяли сроки прохождения жалоб в специальные судебные инстанции.

Вся полнота власти в египетских провинциях была сосредоточена в руках номарха и находящегося под его управлением аппарата чиновников.

Еще в период Древнего царства ном представлял собой объединение небольших сельских общин или сельских поселений, во главе которых стояли общинные старосты и советы (джаджаты).

Первоначально полицейские функции в государстве были возложены на армию, но постепенно к началу Нового царства начинает создаваться специальный аппарат управления, который был поставлен во главе созданных полицейских отрядов. В основном эти отряды выполняли охранно-сторожевые функции в государстве.

Спецификой государственного устройства Египетского государства было то, что во все периоды не существовало четкого разграничения между судебными органами и самим административным аппаратом управления.

В Египте, так же как и во многих эллинистических государствах, утвердилась та форма монархии, которую можно определить как эллинистическую монархию, сочетавшую в себе как элементы восточной деспотии, так и некоторые институты полисного строя и македонской примитивной монархии.

Греко-македонские завоеватели застали в Египте уже сложившиеся, восходящие к глубокой древности формы древнеегипетской деспотии с неограниченной властью фараона, с разветвленным аппаратом многочисленных чиновников, активным вмешательством в хозяйственную жизнь. Птолемеи сохранили все эти особенности древнеегипетского государства. Цари, как и в Древнем Египте во времена фараонов, обожествлялись, считались неограниченными носителями власти и источником права. Царь был верховным собственником всей земли и единоличным распорядителем всех богатств.

Птолемеи не только сохранили традиционный государственный аппарат, но и значительно увеличили его. Ближайшее окружение царя составляли его родственники и друзья, которые делились на ранги и которые в действительности не были его родственниками и друзьями, а придворными чинами.

Из их среды назначались руководители центральных ведомств, ведающих управлением соответствующих отраслей, высшие военачальники. Особое значение приобрело финансовое ведомство, состоящее из множества чиновников самого разного профиля, во главе которых стоял верховный казначей (диойкет). Почти все высшие должности в центральном правительстве были заняты греками и македонянами.

Штат областных чиновников ведал жизнью номов, на которые делился Египет. Во главе нома стояли стратег, осуществлявший военно-политическую власть, и номарх, ведавший гражданскими делами. Важное место в областном управлении занимали распорядитель номовых финансов — эконом — и царский грамотей (писец), которые были ближайшими помощниками стратега и номарха. Номы, в свою очередь, делились на топы (районы) и комы (деревни) — низшие административные единицы.

Руководство топами и комами осуществляли чиновники низшего ранга, которые в своих действиях руководствовались инструкциями вышестоящих органов. В трех городах греческого типа — Александрии, Навкратисе и Птолемаиде — существовали некоторые выборные органы управления (например, для организации культа, управления гимнасиями, для разбора гражданских судебных дел и др.), что считалось важной привилегией в деспотическом государстве Птолемеев.

На иных началах было организовано управление внеегипетскими территориями. Здесь Птолемеи не создавали такого разветвленного аппарата, как в собственно Египте, они ограничивались посылкой своего комиссара, который контролировал органы местного самоуправления.

Тем не менее нельзя представить себе птолемеевский Египет как простое воспроизведение древнеегипетской деспотии. Греки и македоняне, высшие чины эллинской аристократии, окружавшие царя, греко-македонская армия принесли свои традиции, и с этими традициями Птолемеи считались.

Наряду с признанием местных норм права, сформировавшихся в условиях восточной деспотии, Птолемеи широко внедряли греческие нормы права, созданные в условиях полисного строя. Птолемеи строили много гимнасиев, где местные эллины воспитывали своих детей в духе греческих, но не деспотических традиций.

Во внеегипетских владениях Птолемеи, основывая многочисленные города греческого типа и сохраняя местное самоуправление, выступали уже не как восточные деспоты, а как монархи, уважавшие полисные традиции.

Тжати – термин, появившийся во времена «Старого царства», когда монарх (фараон) царствовал, но не правил, а имел лишь идеологическую роль для поддержания целостности государства. Всю полноту власти осуществлял тжати, он являлся главой административного аппарата.

Джати, чати главный вельможа и управитель дворца в Древнем Египте после фараона, первый его помощник. Руководил Чиновничьим аппаратом, ведал придворным церемониалом, канцелярией фараона, организацией общественных работ, судом, был истолкователем приказов и инструкций фараона, начальником царских сокровищ, иногда назывался «начальником всего государства Севера и Юга», председательствовал в Совете десяти (высшая судебная и управленческая инстанция), руководил Палатой шести.

Предписание о служебных обязанностях верховного сановника

Текст сохранился в трех иероглифических списках на стенах фиванских гробниц верховных сановников (чати-«визирей») Рехмира, Усера и Аменемопета (XVI—XV вв. до н. э.). Он определяет порядок служебной деятельности и права и обязанности верховного сановника Верхнего Египта, выступающего в инструкции не как глава объединенных ведомств, а как непосредственный верховный вершитель дел, занимающийся самыми различными вопросами центрального и местного управления, вплоть до мельчайших, в подведомственной ему половине государства. 

3. Основные черты правовой культуры Древнего Египта: понятие «маат», источники права, организация правосудия.

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Право Древнего Египта отличалось тем, что развивалось в течение трех или даже более тысячелетий. Ни одно древнее право не имело такой длительной и непрерывной истории. Казалось бы, о нем должно было сохраниться и больше сведений, чем о праве какого-либо другого древневосточного государства. Однако документальных материалов, отражающих в той или иной мере правовую жизнь древнеегипетского общества на протяжении его развития со времен «Раннего царства» и до периода правления Птолемеевской династии сохранилось настолько мало, что некоторые историки высказывают предположение об отсутствии в Древнем Египте вплоть до III века до н. э. зрелой правовой культуры.

До сих пор не обнаружено ни одного свода действовавших в этой стране правовых норм. Более того, в дошедших до нас древнеегипетских правовых материалах времен «Старого», «Среднего» и «Нового» царств нет ни ссылок на такой свод, ни других каких-либо признаков, которые бы указывали на его существование в эти эпохи. Мало сохранилось от первых эпох существования древнеегипетского государства текстов отдельных законов.

Древнеегипетское право – религиозное. Древние египтяне, как и другие народы, выводили свое законодательство из божественных установлений, и поэтому нормы древнеегипетского права были в то же время нормами религиозного происхождения и назначения. В египетской древности сведения о путях обретения справедливости, о надлежащем общественном устройстве и об образе жизни содержались главным образом в мифах и основанных на мифах текстах, преданиях и художественно-изобразительном творчестве.

ПОНЯТИЕ “МААТ”

В официальной религиозно-политической идеологии правопорядок в обществе считался неотъемлемой частью порядка во вселенной. Вселенский же порядок мыслился творением божественного духа разумности и справедливости. Его персональным воплощением египтяне признавали богиню Маат, которая выступала в облике красивой женщины с пером страуса на голове.

Богиня Маат считалась сестрой Осириса (бога справедливости и 2 истин), а Мужем Маат считался лунный бог Тот, который почитался как изобретатель божественных слов и письменности, цифр и счета, а также как покровитель всех человеческих знаний.

Так же с образом Маат была связана идея последнего суда (именно она взвешивала сердце человека, мерилом же было ее перо).

Это существительное было еще и нарицательным. Маат не просто истина, справедливость и порядок. Маат есть некое качество любой жизни во вселенной (действия государства должны соответствовать маат, а законы, издаваемые верховной государственной властью, выражать своим содержанием сущность маат, то есть божественный дух справедливости и разумности). Этим религиозно-моральным нормам справедливости, должны подчиняться все, включая фараона.

ИСТОЧНИКИ ПРАВА

• В древнеегипетском языке имелось понятие «ЗАКОНА» — оно обозначалось термином, звучавшим приблизительно как слово «хеп». Данный термин применялся для обозначения закона и в эпоху «Нового царства», и в позднейшие времена.

• От закона (хеп) древние египтяне отличали ОБЫЧАЙ. Последний обозначался термином, звучавшим примерно как слово «нета». Обычай, как и закон, по египетским представлениям, должен был также соответствовать маат.

• Помимо законов древнеегипетские монархи издавали акты, имевшие форму ИНСТРУКЦИЙ, НАКАЗОВ, НАСТАВЛЕНИЙ. Для их обозначения существовал даже специальный термин из четырех согласных букв — «тп-рд (tp-rd)», который появился скорей всего лишь во времена «Среднего царства»: в документах предшествовавшей эпохи он отсутствует.

• Значение источника права имели в Древнем Египте, помимо обычаев и актов, издававшихся царями, также СУДЕБНЫЕ РЕШЕНИЯ. Тот факт, что зале судебного заседания всегда находились, кроме законов, также свитки с записями судебных тяжб, позволяет предположить существование в древнеегипетских судах практики вынесения решений на основании не только законов, но и вынесенных по аналогичному делу предыдущих судейских вердиктов.

• Так же ДОГОВОР входил в число основных источников права в Древнем Египте.

Более того, в условиях, когда многие важнейшие сферы общественной жизни оставались неурегулированными законом и лишь в малой степени регулировались обычаями, договор являлся часто единственным источником вещных прав для индивидов, единственным источником правовых норм для них. Правомочия владения и распоряжения имуществом, полученные кем-либо на основании надлежащим образом заключенного и оформленного договора, признавались государством и защищались его органами от посягательств со стороны любого другого индивида. Иначе говоря, права, полученные кем-либо по договору, обязаны были уважать все члены общества, причем даже в тех случаях, если считали их полученными незаконно. Можно было отнять у кого-либо вещь, приобретенную на основании договора, но нельзя было лишить прав на нее, предоставленных посредством законного договора. А признать договор недействительным и не порождающим вследствие этого прав и обязанностей мог только суд, действующий от имени общества и государства. Данный принцип был основополагающим элементом правопорядка, существовавшего в Древнем Египте. И благодаря именно этому принципу договор получал здесь значение источника права.

ОРГАНИЗАЦИЯ ПРАВОСУДИЯ

О судебной системе Древнего Египта сохранилось, так же как и о праве, мало сведений. Они дают лишь фрагментарное представление о судебной власти в этой стране.

Древнеегипетский суд являлся неотъемлемой частью государственного управления: в качестве судей выступали чиновники. Высшим судьей был соответственно глава государственного аппарата — тжати. По этой причине в древнеегипетском языке не сложилось терминов, специально предназначенных для обозначения суда. И при характеристике судоустройства Древнего Египта можно говорить лишь об органах государственного управления, которые наряду с административными, исполняли также судебные функции.

Высший суд воплощал царь. Его судебна функция вытекала из его царской должности, предполагавшей поддержание маат — природного и общественного порядка, устроенного на началах божественной справедливости и разумности. Место, где он вершил суд и объявлял об изданных законах или назначениях высших должностных лиц, именовалось «залом Хора». Древнеегипетский царь был скорее символом верховного правосудия, нежели действительным его вершителем.

Реально действовавшим высшим судом являлся в Древнем Египте суд тжати. Данный факт подтверждается многими документами. В документальных материалах эпохи «Старого царства» нередко встречается название «шесть великих домов», обозначающее государственные органы, осуществлявшие, помимо управленческой, судебную функцию. Надзирателем над «великими домами» являлся, как правило, тжати.

Основной объем судебной деятельности на территории страны выполняли во времена «Старого» и «Среднего» царств государственные органы управления, имевшие название, который звучало примерно как «джаджат». Они ведали одновременно налоговыми сборами и выступали в качестве инстанции, удостоверявшей договоры о передаче земельных участков и строений. Позднее термин «джаджат» стал употребляться чаще в религиозной литературе и в значении не государственного органа, но судебной функции — судилища.

В документах эпохи «Нового царства» наиболее распространенными обозначениями государственных органов, вершивших суд, стали названия со словом «кенбет (knb-t)».

Суд, заседавший в столице, назывался «Великим кенбетом». В его состав входили высшие сановники, а председательствовал на нем тжати. Некоторые тексты свидетельствуют, что Великий кенбет мог давать обязательные для выполнения распоряжения нижестоящим судам. Например, какому-нибудь городскому кенбету или кенбету округа. На местах тоже были свои кенбеты — местные административные органы с судебной функцией.

Все кенбеты являлись коллегиальными органами: в них заседало от восьми до четырнадцати человек. Они не были знатоками права, но во всех кенбетах была предусмотрена должность писца, который фактически готовил, а нередко и вел судебные заседания, одновременно фиксируя то, что на них говорилось. Помимо чиновников гражданского управления в кенбеты входили служащие храмов. При этом жрецы высокого ранга входили в Великий кенбет или в кенбеты городов.

Наконец, существовали храмовые кенбеты. Это были, как правило, советы жрецов, управлявшие хозяйствами храмов. В их юрисдикцию входили и дела исключительно светского характера: связанные, например, с передачей земельных участков, с наймом на работу, уплатой долга и другими конфликтами по поводу имущества.

В период с VIII до IV века до н. э. название «кенбет» вышло из употребления. Вместо него для обозначения судебной деятельности стал применяться термин впи (wpi) в различных его вариантах. Такая перемена в терминологии явно указывает на то, что в указанное время в Древнем Египте произошла какая-то реорганизация государственного строя, повлекшая за собой выделение судебной функции в самостоятельный род государственной деятельности.

Древнеегипетское судопроизводство являлось письменным с очень давних времен. Неслучайно одной из главных фигур в древнеегипетских судах был писец.

Так же существовал так называемый СУД ОРАКУЛА, куда обращались за помощью небогатые люди. Суд оракула позволял жрецам поддерживать свое влияние на низшие слои населения — слуг, простых работников, ремесленников, жрецов начальных ступеней.

Государственные чиновники, исполнявшие судебные функции благосклонно относились к божественному суду. Более того, бывали случаи, когда они сами передавали какой-либо рассматривавшийся ими спор на решение оракулу. И это вполне объяснимо. Права мелких производителями на земельные участки и на распоряжение водой регулировались преимущественно обычным правом. Следовательно, споры о них могли успешнее разрешаться в местных судах. Суд оракула являлся самым авторитетным среди них и при решении имущественных споров был эффективнее суда чиновника. Такие споры затрагивали, как правило, интересы многих людей, их трудно было решать на основе одних законов. Они всегда были чреваты острыми конфликтами, поэтому в интересах сохранения стабильности общественной жизни их старались не оставлять нерешенными. Суд оракула, покоившийся на правосознании и представлениях о справедливом, был гибким. Это позволяло найти решение самому запутанному имущественному спору. Авторитет же данного суда обеспечивал высокую степень признания вынесенного им решения со стороны общества.

4. Правовое регулирование брачно-семейных и имущественных отношений в Древнем Египте

-Брачно-семейные отношения. Древнеегипетское право не проводило резких различий в правовом статусе мужчин и женщин. Женщина могла приобретать и передавать имущество как самостоятельный субъект права, вести религиозные церемонии в качестве жрицы. Брак заключался при посредстве договора, причем женщина выступала в нем в качестве самостоятельной стороны и договаривалась от своего имени. Нет никаких указаний на совершение при этом каких-либо религиозных церемоний.

По брачному договору: женщина сохраняла свое собственное имущество + муж обязывался давать ей определенные суммы на ее расходы. В обеспечении сохранности имущества жены составлялась его подробная опись и устанавливался залог на все имущество мужа. Иногда муж передавал жене все достояние семьи. Такой договор, однако, должен был поступать а утверждение визиря.

Не имел древнеегипетский брак религиозного характера: жрецы не участвовали при его заключении. Священный характер браку придавало лишь заключение его в соответствии с вековыми обычаями.

Развод считался в Древнем Египте вполне нормальным явлением, но не одобрялся. Жена имела такое же право на развод, какое имел муж. Для удостоверения развода по древнеегипетским обычаям требовалось четыре свидетеля. В случае развода жена получала известную сумму, а дети от этого брака сохраняли право на наследование имущества отца. Однако, если развод происходил по настоянию мужа, все его состояние переходило к старшему сыну, который должен был разделить его между всеми детьми.

Дети располагали собственным имуществом. Девушки выдавались замуж их родителями. На детях лежала обязанность кормить своих родителей. Обязательство это не требовало своего подтверждения договором. Однако иногда прибегали к договорам, чтобы уточнить объем этих обязательств. Родители также обязаны были поддерживать своих детей всеми своими средствами.

-Наследственные отношения. Все дети наследовали поровну, дочери наравне с сыновьями. Некоторое преимущество получал старший из детей, но на нем лежала обязанность произвести раздел между всеми наследниками, и добавочная доля была не чем иным, как вознаграждением за производство раздела. По существовавшему правилу, распорядителем наследственного имущества становился старший по возрасту сын.

Завещание Наследодатель делал отдельные распоряжения относительно размера долей и относительно имущества, предназначенного пережившему супругу. Он могу также установить по завещанию неотчуждаемое имущество для заупокойного культа, возложив на наследников обязанность совершать жертвы богам после его смерти.

До V династии женщина могла завещать свое имущество самостоятельно, без участия мужа. Дети наследовали по закону не только отцу, но и матери, и родным с ее стороны.

Порядок наследования, относящиеся к эпохе «Нового царства», в его основании лежало деление семейного имущества на три категории: 1) имущество мужа, унаследованное им от своих родителей; 2) имущество жены, унаследованное ею от своих родителей; 3) совместное имущество мужа и жены, приобретенное во время брака, из которого 2/3 принадлежало мужу и наследовалось после его смерти детьми, 1/3 — жене и оставалось после смерти мужа у нее

Такое деление имущества гарантировало женщине материальное содержание в случае смерти мужа и без включения ее в число наследников его имущества. И по правилу жена не могла за мужем наследовать (как, впрочем, и муж за ней). Законными наследниками имущества, принадлежавшего ее мужу, были только дети. Имущество жены также должно было переходить к детям. И если у жены (или мужа) не было детей, которым она могла бы передать свое имущество, то оно отходило к ее братьям и сестрам.

-Земельные отношения. На характер правового регулирования земельных отношений в Древнем Египте большое влияние оказывала зависимость египетского земледелия от разливов Нила. Вследствие зависимости земледелия от наводнений нормой был «коммунальный стиль земельного держания».

Должностные лица государственного управления, получавшие земельные участки от монархов в качестве вознаграждения за службу, тоже не были свободны в распоряжении ими. Их вещные права оказывались в данном случае привязанными к их должности. Ограниченный характер носило и распоряжение земельными участками, которые предоставлялись царями для возведения культовых сооружений — храмов, пирамид, обыкновенных погребений, стел и т.д.

В эпоху «Среднего царства» получила развитие практика сдачи индивидами своих земельных участков в аренду, причем без всякого разрешения со стороны властей. Это означает правомочия индивидов по распоряжению землей приблизились к полномочиям собственника (размывание общинных уз в распоряжении землей). Аренда оказывалась более надежным предприятием (чем покупка земли, хотя и процесс покупки был легким), гарантировавшим получение дохода, хотя и меньшего, чем при обработке собственной земли. При этом наиболее целесообразным

Распространение арендных отношений и становление системы налогообложения, привязанной к земельным участкам, стимулировало развитие индивидуальной собственности на земельные участки. Государственная власть была заинтересована в закреплении их за отдельными индивидами, поскольку это облегчало сбор налогов.

Права царя, храмов и сановников на земельные угодья сводились в сущности к праву получения налогов и доходов с производителей.

Правовые формы земельных отношений на всем протяжении истории Д Е оставались весьма расплывчатыми. Право собственности не отличалось от владения настолько, чтобы эти правовые формы можно было отличить одну от другой.

Верховная государственная власть обеспечивала только сбор налогов и доходов с землевладельцев и земледельцев в необходимом количестве. Цари не предпринимали попыток установить четкие правовые формы земельных отношений, отдавая регулирование земельных отношений местным властям и признавая за обычаем. Развитию правовой терминологии препятствовала практика заключения договоров в устной форме

-Договорные отношения. До начала эпохи «Нового царства» правовое регулирование договорных отношений осуществлялось в большей степени обычаем, чем законом. Большинство сделок совершалось в устной форме. Однако практика записей условий договора существовала. Термин для обозначения документа, оформляющего сделку,«хтм (htm)». Дословно оно означало: «то, что скреплено печатью».

Формирование контракта как письменного документа произошло в начале эпохи «Нового царства». Дальнейшее развитие письменной формы договоров сопровождалось выработкой типовых формул для выражений договорных условий.Бокхорис, второй фараон ливийской династии, создал точные правила, относившиеся к контрактам и соглашениям.

Настоящие перемены в развитии правового регулирования договорных отношений наступили лишь в правление XXVI (саисской) династии. И связаны они были не только с подъемом экономики и усилением верховной государственной власти в Египте этого времени, но и с распространением демотической письменности, которая вытеснила из юридических документов иератику. Применение демотики сделало написание текстов договоров более легким делом

Купля-продажа. До эпохи «Нового царства» соглашение о покупке-продаже каких-либо вещей заключалось, как правило, в устной форме. Оно могло подтверждаться в письменном виде, если его предметом была недвижимость: дом или земельный участок. Но запись о совершенном договоре купли-продажи, делавшаяся на остраконе (черепке, обломке глиняного кувшина) содержала обыкновенно лишь сообщение о совершенной сделке, а не текст договора. Дополнительной гарантией соблюдения условий договора была его регистрация в государственных органах или в храмах.

Во время царствования XXVI династии договоры купли-продажи писались на демотике. Они имели уже вид настоящих контрактов, в которых легко можно было выделить: 1) основные условия договора и 2) дополнительные условия, то есть гарантии его соблюдения. Дополнительные статьи могли содержать в качестве гарантий соблюдения договора как со стороны продавца, так и со стороны покупателя: 1) Простое обещание не нарушать договор; 2) Обещание не нарушать договор, подкрепленное клятвой; 3) Компенсацию за нарушение договора. Еще гарантиями соблюдения договора были участие в процедуре его заключения группы свидетелей и посредничество храма при его заключении. Храмы могли давать гарантию защиты прав сторон договора не только против обыкновенных третьих лиц, но даже против самого фараона.

Отчуждение земли было возможно лишь для представителей высших сословий, которые могла распоряжаться землей, пожалованной им царем или отведенной им храмами. Крестьяне, которые владели наделами земли, пожалованной царем храмам или воинам и чиновникам получили право продавать свои участки земли лишь при царе Бокхорисе, когда был издан в Египте новый кодекс законов.

Договор купли-продажи недвижимости заключался с соблюдением формальностей.1) акт о деньгах, т.е. соглашение между покупателем и продавцом о предмете купли-продажи с указанием на то, что платеж произведен полностью; 2) подтверждением договора клятвой, которую давал продавец; 3) ввод покупателя во владение землей. Он происходил перед судом, и в след затем имя покупателя регистрировалось в поземельных книгах вместо имени продавца. Право собственности переходило лишь с передачей вещи, т.е. с вводом во владение землей.

Наем. Большинство договоров о найме работников относится ко времени «Нового царства». Договор такого рода заключался при свидетелях, стороны произносили клятву в том, что будут соблюдать его. При выработке соглашения особо подробно оговаривались размер и способы оплаты работы по найму. Содержание договоров о найме рабынь показывает, что предметом соглашений были дни их работы на нанимателей.

Предметом договора найма могли быть и животные. При заключении договоров такого рода должны были специально оговариваться условия содержания животных нанимателем, его обращение с ними. В устной форме. Гарантия возврата животных хозяину в надлежащем состоянии и в срок.

Договор займа. передача вещей ( денег, зерна и т.п.) в собственность заемщика с обязательством возвратить такое же кол-во вещей того же качества в обусловленный договором срок. Объектом этого договора в Египте были как деньги, так и продукты с/х. Обеспечением займа: 1) личность должника или кого-либо из его родных (до законов царя Бокхориса); 2) залог мумии отца или др родных должника или мумии самого должника.

Со времен царя Бокхориса:1) долговая кабала была отменена; 2) крестьянам впервые разрешено закладывать землю; 3) запрет кредиторам самовольно захватывать имущество должника; 4) ограничение процента по займу; 5) общая сумма процентов не должна превышать суммы долга;6) воспрещено начисление процентов на проценты. Исключения для храмов и царя.

Первоначальная письменная форма контракта займа была довольно простой. Она фиксировала количество передаваемых в долг денег или зерна, срок возвращения взятого взаймы. В качестве гарантии исполнения обязательств по долгу применялись клятва, свидетели, третьи лица, пользовавшиеся авторитетом в местности, в которой проживал должник. Ответственность за неисполнение была имущественной, однако в случаях, когда должник не признавался в том, что брал в долг, то ему могло быть назначено наказание палками

Аренда. найм имущества, т.е. передачи имущества во временное возмездное пользование нанимателем.

Земля под с/х культуры сдавалась в Египте не иначе, как на один год. Для застроенных участков, для домов в городе или для участков, предназначенных под застройку, сроки устанавливались любые. Вознаграждение за аренду поля определялось обычно долей урожая. Обработка земли по условиям арендных договоров составляла не только право, но и обязанность арендатора.

Поклажа. хранение чужих вещей, была безвозмездной. Это была добрососедская сделка, поставленная под покровительство религии.

Товарищество. договоры, посредством которых участники их объединяют свои средства для достижения какой-либо единой цели. Так, например, в одном случае в роли арендатора выступает компания, состоящая из 15 человек.

5. Преступление и наказание в религиозном мировоззрении, в правосознании и праве Древнего Египта.

Понятие преступления имело в древнеегипетском мировоззрении прежде всего религиозно-моральное содержание. В этом качестве оно мыслилось злом вселенского масштаба, то есть деянием, вносящим в мир хаос, несправедливость, ложь, — одним словом, состояние, прямо противоположное маат: порядку, справедливости, правде. Каждый преступник считался поднявшим восстание против маат, поэтому древнеегипетский термин, обозначавший мятежника, применялся для обозначения и заговорщика против царя, и вора, совершившего кражу вещей из могилы или из храма.

Как всякое зло, преступление оценивалось в качестве ненормального явления, а преступник воспринимался соответственно в виде человека неадекватного, впавшего в психическую болезнь.

Но при этом преступление считалось, как и любое вообще зло, необходимым для существования Вселенной феноменом, а преступники — неотъемлемой частью мироустройства.

Древнеегипетские представления об устройстве мира исходили из понимания его как собрания противоположностей: света и тьмы, неба и земли, земного и Потустороннего мира.

С этой точки зрения, считалось, что любое явление в мире существует только потому, что есть и противоположность ему. Поэтому силы зла — хаоса, несправедливости, лжи и т. д. — обожествлялись так же, как силы добра: порядка, справедливости, правды. Божественным воплощением сил зла выступал в древнеегипетской религиозной мифологии Сет, сын бога Геба и богини Нут, брат Осириса, изображавшийся в виде человека с головой мистического животного.

В положении Сета, бога насилия, беспорядка, неправды, в пантеоне богов Древнего Египта во многом и проявляется истинная сущность древнеегипетской доктрины преступления. Деяния, воплощением которых выступал этот бог, были преступными по своему характеру — он был, в частности, убийцей Осириса, однако он все равно считался членом священного пантеона, который, согласно представлениям древних египтян, правил миром. Следовательно, с точки зрения официальной религиозно-политической идеологии Древнего Египта преступление рассматривалось не в качестве греха, но деяния, которое, хотя и преступает границы нормального, разрушает нормальное устройство мира и нормальное течение жизни, причиняет зло живым существам и даже губит их, является необходимым для существования этого мира условием.

Наказание при таком воззрении на преступление не могло мыслиться возмездием преступнику за причиненное им зло. Наказанию неизбежно должны были придавать значение меры, восстанавливающей прежний порядок в мире. Если преступление рассматривалось в качестве действия, творящего этот мир, наряду с добрыми делами, то и наказание должно было представляться в виде меры воздействия не только на преступника, но и на мир в целом. Особенно явственно это выступает в древнеегипетской религиозной доктрине «посмертного суда». Смысл «посмертного суда» заключался в определении места души умершего человека в другом, лучшем мире на основании его поступков в мире земном. Таким образом, из доктрины «посмертного суда» вытекала идея неотвратимости наказания: если человек во время пребывания на Земле совершал преступление, то он в любом случае получал наказание.

Согласно доктрине «посмертного суда», душа человека, совершавшего в земной жизни преступления, не допускалась к вечной жизни, то есть преступник обрекал свою душу на смерть.

Религиозные воззрения на преступление и наказание оказывали заметное влияние на трактовки этих явлений в правосознании древнеегипетского общества и на правовые нормы о преступных действиях и наказаниях за них. Понимание преступления не в качестве греха, но как заблуждения, особого рода психической болезни, вызывающей неадекватное поведение, предопределило весьма осторожное отношение древнеегипетских правителей к применению смертной казни к преступникам. Оно нашло отражение, например, в «Поучении» гераклеопольского государя своему сыну Мерикара, составленном во время правления Х династии, то есть в период политической анархии в Египте, который наступил после распада «Старого царства». Отец призывает в нем царевича исполнять маат и при этом дает ему следующие советы: «Остерегайся карать опрометчиво; не убивай, нет тебе в этом пользы.»

Понятие преступления и наказания в древнеегипетском праве развивалось. По пути дифференциации этих явлений. В юридических документах эпохи «Нового царства» встречается намного больше категорий преступной деятельности и видов наказания, чем в документах прежних эпох. Деятельности и видов наказания, чем в документах прежних эпох. Ведение судебных дел против преступников стало документироваться в этот период чаще и подробнее, чем прежде.

Но нельзя не признать, что правовые нормы о преступлениях и наказаниях также развивались. Многие преступления затрагивали насущные интересы как государства в целом, так и верховного властителя в частности. Но религиозное сознание в Древнем Египте всегда довлело над правосознанием. И содержание законов о преступлениях и наказаниях подчинялось духу религиозного мировоззрения, с точки зрения которого все преступления — это преступления человеческой души, а не тела. А раз так, то преступник должен нести не столько телесное, сколько духовное наказание.

Сохранившиеся документы показывают, что смертная казнь применялась в Древнем Египте в качестве наказания за такие преступления, как: 1) заговор или мятеж против верховного властителя; 2) разграбление, уничтожение или повреждение могил; 3) кража статуи бога, священных реликвий и жертвоприношений из храмов, повреждение или разрушение храмовых зданий; 4) убийство; 5) нарушение клятвы — клятвопреступление.

Обычно в качестве смертной казни против преступника совершившего покушение на жизнь царя применялись сожжение или утопление в Ниле. Отсюда очевидно, что смертная казнь рассматривалась в Древнем Египте в качестве казни не только для тела, но и для души. Не давая телу преступника возможности упокоиться в могиле, тем самым лишали его душу ее родной обители, губили ее вместе с телом.

В Древнем Египте казнили за мятеж против царя и за многие другие преступления, полагая необходимостью применение смертной казни. Так, считался заслуживающим смерти сановник, советовавший царю отбросить все планы его предшественника на троне, удалить с высоких должностей назначенных им людей и править по-своему. С давних времен в Древнем Египте казнили и тех, кто разграблял могилы, и тех, кто похищал статуи бога, священные реликвии и жертвоприношения из храмов. Ритуальность казни преступника, посягнувшего тем или иным образом на могилу, показывает, что преступление понималось в данном случае не в качестве деяния, наносящего какой-либо материальный вред, но как злодейство, разрушающее священный порядок — маат.

Кража простых вещей у частного лица считалась правонарушением. Осужденный вор обязывался возвратить украденное имущество обворованному им лицу и уплатить в дополнение к этому компенсацию в размере двух или трех его стоимостей». В случаях же, когда вещи находились, но вор не обнаруживался, дело о краже ограничивалось возвратом украденного имущества к его собственнику. Таким образом, воровство имущества из дома частного человека считалось в Древнем Египте исключительно личным конфликтом между вором и хозяином украденных им вещей. Похищение же материальных предметов из могил мыслилось нарушением вселенского порядка, выраженного в религиозном мировоззрении, и потому относилось к категории тяжких преступлений.

В подобную категорию зачислялись и похищения предметов религиозного культа из храмов (жертвоприношений, статуй бога, стел с религиозными надписями и т. д.) или посягательства на храмы в какой-либо форме.

Сравнение смертной казни преступника с действиями, которые осуществлялись во время жертвоприношения животных и птиц в храмах, показывает, что процессу исполнения данного наказания придавался в Древнем Египте характер религиозного ритуала.

Смертная казнь за мятеж против царя, разграбление, уничтожение или повреждение могил, похищение статуи бога, священных реликвий и жертвоприношений из храмов, повреждение или разрушение храмовых зданий предполагала такое уничтожение тела преступника, которое, с точки зрения древнеегипетского мировоззрения, считалось одновременно уничтожением и его души. Сохранились надписи, свидетельствующие, что к этим наказаниям добавлялось еще одно — лишение преступника имени.

За умышленное убийство –смертная казнь. За убийство ребенка родителем- они должны были в течение трех дней и трех ночей пребывать рядом с трупом (убитого ребенка) и держать, обнимая его, под надзором государственного стражника, верили, что причиняют им этим наказанием достаточно боли и раскаяния, чтобы отвратить их от подобных преступлений.

Однако за убийство родителей детьми египтяне налагали особое наказание: острым тростником на руках обвиняемого делалось надрезание, и они поджаривались живьем на колючках. Ибо убийство родителей рассматривалось как самое тяжкое преступление, которое только может совершаться между людьми. Беременная женщина, риговоренная к смерти, не подвергалась казни до тех пор, пока не разрешалась от бремени.

Фараон Шабака Неферкара (8 век до н.э.) отменил смертную казнь за многие преступления, обязав «приговоренных к смерти трудиться закованными в кандалы на общественных работах»

Существовали «очень суровые законы», касавшиеся женщин. Согласно им, «тому, кого уличали в насилии над свободной женщиной, должны были отрезать часть гениталий; ибо считали, что это преступление включает в себя три очень больших зла: оскорбление, упадок нравов и неясность происхождения ребенка. За адюльтер, совершенный без насилия, мужчина приговаривался к тысяче ударов прутьями, а женщине отрезали нос: законодатель хотел, чтобы она потеряла свою личную привлекательность и была неспособна к обольщению». Прелюбодеяние действительно могло трактоваться древнеегипетскими судами как уголовное преступление.

Сплав религиозных традиций и правовых обычаев с практикой бытовых отношений сформировали в Древнем Египте особый правопорядок и на местном уровне — в рамках административно-территориальных образований. Его ядро составляли местные суды, которые разбирали не только гражданско-правовые споры, но и дела о преступлениях.

Разбирая гражданские и уголовные дела, местные суды проводили между ними вполне ясное различие. Так, многие судебные споры завершались тем, что суд обязывал проигравшую сторону принести клятву перед судьями. Если дело являлось гражданским, то содержанием клятвы становилось обещание данной стороны исполнить свое обязательство перед другой стороной. В уголовных же делах проигравшая сторона давала обещание воздержаться от преступных действий. Установление такого различия в применении клятвы означало, что местные судьи хорошо понимали разницу между гражданским правонарушением и уголовным преступлением. Они обладали вполне зрелым правосознанием. Неслучайно египтяне предпочитали именно в них решать свои споры.

Местные суды рассматривали основную массу дел и поэтому именно они формировали местный правопорядок. Он был устойчивее того правопорядка, который создавали фараоны, поскольку опирался непосредственно на традиции и обычаи, бытовавшие среди населения.

6. Особенности общественного и государственного строя Древнего Вавилона. Правовое положение основных групп населения по «Законам Хаммурапи»

Общественный и государственный строй:

Вавилон возник в результате распада Шумеро-Аккадского царства (ок. 20 в. до н. э.). Возвышается новый центр аккадян – город Вавилон, который на многие века сохраняет значение центра южной Месопотамии. Царь Хаммурапи в результате многих завоеваний объединил все Двуречье под властью Вавилона.

Во главе государства стоит обожествляемый царь, который является полновластным правителем. Государственные имущества управлялись большим штатом чиновников. Хаммурапи проводит строгую централизацию всего аппарата управления. Царь был главой общинного культа, ведал ирригационными работами, храмовым, строительством, предводительствовал войском, председательствовал в совете старейшин и в народном собрании.

Хаммурапи назывался богом царей, но не считался самим божеством или даже жрецом.

Он мог войти в храм только в новый год, для обряда коронации. Храмы опирались на собственное крупное землевладение и значительное число зависимых от них лиц. Но при Хаммурапи они почти полностью были подчинены царю. Ведущее место при отправлении правосудия принадлежало храмам, общинным собраниям. Но усиление царской власти привело к ограничению их судебных полномочий. Наряду с профессиональными судьями были так же судейские должности глашатаев, полицейских, судебных исполнителей, судебных гонцов и писцов.

При царе появляется наместник – иссаку и правитель многих городов - Нубанда. Нубанда руководит организацией работ, связанных с повинностями населения, имеются и другие правители.

Большую роль в государственном управлении играют жрецы, судьи, писцы, надсмотрщики, которые составляют иерархию чиновников в Вавилоне. Армия состояла в основном из ополченцев, но было и постоянное войско, состоящее из наемников и рабов. Постоянное войско имело 2 функции: полицейскую и охрану царя. При Хаммурапи создается постоянная армия из свободных воинов, которым за службу предоставляется земельный надел. Судебную власть осуществляли органы администрации, но имелись также специальные судебные должностные лица. Царь считался верховным судьей.

Источники права – указы царей и судебные решения. Право имело казуистический характер.

Для справки, просто прочитать!

4-е тысячелетие до н.э. в долине между Тигром и Евфратом возникают поселения земледельцев, возникают первые номовые государства (города-гос-ва УР, Ниппур, Лагаш, Ашур..).начинается борьба за влияние в регионе.

3-е тыс. образуется крупное централизованное Г (Саргон Аккадский)– царство Шумера и Аккада, развитое царско-храмовое хоз-во, чиновничий аппарат, царская власть приобретает наследственный характер, постоянное войско.

20 в. – сильным политическим центром становится Вавилон. 20-18 в. – старовавилонский период;

18- расцвет, Хаммурапи, объединение всей Месопотамии. (административная, судебная и законодательная реформы); 1600-средневавилонский период, упадок, завоевание Вавилона.

16-11 в упадок Вавилона, доминирующее положение Среднеассирийское царство. В грубой форме заимствуют религию, иск-во, принципы организации власти. Господство от Египта до Армении «...Ассирийцы отнеслись к своим южным соседям примерно так, как впоследствии римляне к грекам»,-Любимов

7 в. Возвышении Вавилона. Нововавилонская (халдейская) держава. Навуходоносор (крепостные стены, Вавилонская башня, висячие сады Семирамиды).

6 в до н.э. Египет, Сирию, Вавилон, Ассирию, Армению, Среднюю Азию поглотит персидская (иранская) империя Ахменидов.

4 в. до н.э. Александр Македонский

Правовое положение:

Вавилонское общество носит рабовладельческий характер, рабы и рабовладельцы являются основными классами этого общества. Не было понятия свобода и противопоставления «свободный – раб», но было «господин-раб».

Однако этот строй имеет свои особенности, применительно к вавилонскому обществу:

Во-первых, в Вавилоне долго сохраняются значительные пережитки первообщинного строя. Климатические условия (необходимость проведения ирригационных работ) обусловили ранее появление здесь классового общества при еще не изжитых явлениях первобытного строя и слабом развитии частной собственности. Поэтому на рабов сохраняется общинная и государственная собственность, как и на собственность земельную. Основными владельцами земли и рабов являются государство, община и храм(!!!).

Было много форм личной зависимости: долговая кабала, рабство, зависимость незамужней дочери от отца и т.д. Интересно, что рабство имели свои границы и был выход из него. Например, дети рожденные от свободного и несвободного становились свободными. Раб мог выступать в качестве земледельца-арендатора, наделенного хозяйственной самостоятельность, так же некоторые имели право владеть землями, домами, брать и давать ссуды другим рабам.

При государственной собственности на землю происходит слияние ренты земли с налогом, которые поступают в государственную казну в виде натуральных сборов. Также наблюдается медленное развитие товарно-денежных отношений, особенно при Хаммурапи. Деньги появляются довольно рано, их выражение – серебро, которое не чеканится, а отмеривается по весу. Вавилон активно участвует в торговле, проводя крупные операции с чужими странами.

Выделялось 3 категории населения(запомнить!):

- знать, или авилум

- лично свободные, служащие государства, или мушкенум

Зависимость мушкенума определялась тем, что он не был потомком «своих» и не имел корней в общине. Различия между этими группами проявляется в нормах права, касающихся охраны жизни и здоровья.

- зависимое население, или вардум

+ нужно отметить жрецов (госслужащих) и тамкаров (ростовщик, торговец). Зависимы, платят в казну

Были группы военных редум, баирум, получающие надел царской земли. Они обязаны по приказу выступать в поход. Декум и лубуттум – военачальники. Они освобождались от налогов и других повинностей за доблести.

7. Институты брачно-семейного права по законам Хаммурапи.

Эти нормы занимают четвертую часть всех законов. Брак считался действительным только при наличии договора, без него брак признавался недействительным. Был возможен брак свободного с рабыней, причем дети от такого брака считались свободными и не могли быть ущемлены в правах.

Узаконивалась процедура вступления в брак и предсвадебных действий. Жених платил будущему тестю некоторое подобие выкупной платы и свадебный подарок. Также дочь получала от отца приданое, которое впоследствии передавалось жениху. Выкупная плата за невесту уже не была обязательным условием заключения брака, что говорит об отходе от пережитков первобытности. Брак возникал вследствие заключения брачного договора, а не вследствие отдачи выкупного платежа. В случае отказа жениха, он терял как выкупную плату, так и свадебный подарок, которые оставались в семье невесты, однако в случае отказа семьи отец должен был вернуть все полученное в двойном размере. Таким образом, выкупная плата в данной ситуации выступала как залог обеспечения договора.

Приданое принадлежит девушке и остается у нее и после смерти мужа, при его жизни оно находится в его пользовании. После смерти жены приданое переходит либо ее детям, либо (если таковых не имеется) ее отцу. Приданое остается у жены и в случае развода. Единственный случай, когда приданое переходит мужу- в случае развода из-за ненадлежащего поведения супруги. На протяжении брака жена получала от мужа подарки, которые должны были обеспечить ее существование в случае смерти мужа, причем это могло быть и движимое и недвижимое имущество.

Основная форма брака - моногамия, однако допускалась полигамная семья в определенных случаях:

- если жена «станет поступать безрассудно, разорять свой дом или пренебрегать своим мужем»

- если жена бездетна или не в состоянии родить сыновей, то муж может взять себе наложницу, но последняя не должна ставиться в равное положение с женой

- если жену поразила тяжелая болезнь, однако муж не в праве отвергать такую жену

- если в жены взята жрица, не имеющая право заводить детей, то муж заводит наложницу, чьи дети считаются детьми жрицы

Жена имеет право предоставить мужу рабыню, которая будет рожать детей, и тогда муж не может заводить наложницу.

Жена занимает довольно высокое положение и обладает многими правами. Она распоряжается приданым и подарками мужа, может заключать сделки, т. е. выступать в качестве субъекта имущественных отношений, по своему желанию завещает имущество умершего мужа своим детям, может арендовать имущество, заниматься ростовщичеством, ремеслом и торговлей. Для жены недопустимо многомужество, за измену назначается смертная казнь. Также затруднителен развод по инициативе жены (меньше условий для расторжения брака, нежели для мужа). Если муж попадает в плен, то жена может выйти замуж вторично, только если у нее нет средств к существованию, а по возвращению мужа вернуться в старый дом. При разводе муж отдает жене приданое, а если жена бездетна, то еще и выкупную плату, если при заключении брака выкупная плата отсутствовала, то муж платит 1 мину серебра как плату за развод. Вдова с малолетними детьми может выхолить замуж только по решению суда, а имущество, оставшееся от первого мужа, описывается и остается в сохранении: жена и ее новый муж не могут продавать ничего из такого имущества, предназначенного для детей.

Жизнь человека не считалась полной, если у него не было жены и детей. Отношения были патриархальные. Но со временем было ослабление власти мужа. Женщина не была полностью беззащитной, хотя в общественном сознании она была собственностью мужа. Она могла быть свидетелем, жрицей, могла иметь имущество и заниматься торговлей. Брак скреплялся договором между семьями жениха и невесты. Женщина могла потребовать особого договора с мужем, лишавшего его права закладывать ее за долги.

Пережитки патриархального быта видны и в отношениях детей и родителей. Отец имеет сильную власть над детьми. Так, он мог отдать детей в кабалу, продать в рабство для отработки своего долга. Законы Хаммурапи также говорят и об усыновлении, об условиях, порядке усыновления, а также о возможных случаях лишения прав на усыновление. Усыновление, осуществленное путем насилия над усыновляемым, признавалось недействительным. Усыновленные дети включались в завещание.

Усыновление заключалось в 2 формах: с назначением усыновленного наследником и без такового. Лишение сына наследства было затруднено, но возможно при двукратном нанесении обиды отцу. Дочь, не получившая приданного от отца, могла быть наследницей наравне с сыновьями. Завещание и приданное могло передаваться в форме дарения.

8. Институты вещного и обязательственного права по «Законам Хаммурапи»

Право собственности.

Земля – собственность гос-ва и общины. Появляется частная собственность на землю.

Государственные земли рассматривались как царские земли, принадлежащие дворцу. Часть – мелким землевладельцам, должностным лицам, воинам.

Имущества илку.

Воину с участком предоставлялась рабочая сила.Участки остаются за ним на все время службы переходят по наследству его сыновьям. Эти земли, дома, инвентарь составляет особый разряд имущества – илку (имущ-ва, предоставляемые царем под условием несения службы, выполнения особых повинностей в интересах гос-ва). Илку нельзя ни купить, ни продать, ни завещать и т.д. Его можно только продать тамкарам или другим владельцам илку с тем, что покупатель принимает на себя уплату в казну сборов.

Если воин попадает в плен, то участок передается его сыну под условием несения службы. Если владелец не обрабатывает участок в теч. 3 лет и если кто-то другой примет на себя эти обязанности, то первоначальный владелец теряет право владения.

Общинная собственность на землю.

Земля была распределена между селениями. Кудудду – документы-камни, подтверждавшие права их владельцев. Законы Хаммурапи обязывают общину возмещать ущерб потерпевшему от грабежа.

Общинная земля переходила в частную собственность. Уступка общинной земли происходила как за вознаграждение, так и бесплатно. Земля, передаваемая царем согласно кудурру, становилась частной наследственной собственностью. На собственника, правда, ложились некоторые повинности в пользу царя. Царские дарения земли иногда сопровождались актом, который устанавливал разного рода льготы (освобождение от забот о царских каналах и др. видов работ).

Частная собственность приобреталась часто без особых формальностей в результате составления документа, к которому продавец прилагал свою печать.

Защита частной собственности. Вору грозила смертная казнь, если он не мог уплатить штраф. Собственник мог истребовать свою вещь из владения лица, у которого она окажется.

Обязательственное право.

Договорные обязательства.

Эпоха Хаммурапи характеризуется довольно развитым договорным правом. Для заключения договоров не требовалось особой сложной или торжественной формы. Письменная форма, однако, была обязательна в отдельных случаях. При купле-продаже раба требовались присутствие свидетелей, клятва покупателя. В актах купли-продажи, мены, раздела и некоторых других встречались клятвы, которые должны были подтвердить нерушимость сделки и намерение сторон ни в чем от нее не отступать. Клялись обычно местными божествами, но часто к именам богов присоединяли имя царя как богоподобного существа. Кроме того, в составлении документов участвуют свидетели, которые должны удостоверить составление документа. Число свидетелей — два-три, иногда больше. Свидетели, однако, только упоминаются в договорах, но подписей своих на них не ставят. Наряду со свидетелями в документе упоминается также писец, его составлявший. Стороны скрепляли также документы приложением своих печатей.

Ответственность за неисполнение договоров была установлена в различных случаях различная. Должник отвечал своей личностью и в случае невыполнения обязательств терял свободу. В других случаях неисполнение договора влекло чисто имущественную ответственность.