ИГПЗС учебный год 2023 / 3.Основные черты правовой культуры Древнего Египт

3. Основные черты правовой культуры Древнего Египта: понятие «маат», источники права, организация правосудия.

Правовая культура. Соблюдение законов считалось египтянами одним из признаков нормального состояния общества, пренебрежение же ими рассматривалось в качестве свидетельства переживаемой катастрофы. В египетских источниках, изображающих картину разрушения порядка в древнеегипетском обществе, говорится о том, что «свитки законов выброшены из судебных палат на улицу, люди ходят по ним в публичных местах, бедняки ломают на них печати».

В официальной религиозно-политической идеологии правопорядок в обществе считался важнейшей частью порядка во вселенной. А вселенский порядок считался творением божественного духа разумности и справедливости. Персональным воплощением египтяне считали богиню Маат, которая выступала как красивая женщина с пером страуса на голове.

Документальные материалы не позволяют определить с точностью время появления Маат в пантеоне египетских богов, но в эпоху «Старого царства» она уже считалась одной из самых почитаемых богинь. Одна из надписей в пирамиде фараона Пепи I гласит «Пепи не дает совершиться преступлению, этот Пепи заботится о Маат подобно солнцу». В «Текстах пирамид» Маат упоминалась стоявшей позади бога солнца Ра, а в начале правления 18 династии эта богиня именовалась его дочерью. А поскольку фараон представлялся египтянам сыном Ра, то Маат рассматривалась как его сестра. Заботу о ней официальная религиозно-политическая мифология объявляла одной из главных обязанностей фараона. Начиная с царя 4 династии Снефру имя Маат включалось, как правило, в царскую титулатуру. Причем нередко оно называлось в одном ряду с названиями души фараона - Ка и его отца-бога Ра. Так, титул «Маат-Ка-Ра» носила царица Хатшепсут (жена Тутмоса II-слабовольного правителя, мать Тутмоса III-великого завоевателя), венчавшаяся на царство в храме богини Маат.

Муж Маат - лунный бог Тот. Он почитался как изобретатель божественных слов и письменности, цифр и счета, а также как покровитель всех человеческих знаний. Связь богини Маат с богом Тотом была закономерной: у них было общее назначение - вносить упорядоченность в течение жизни. Т.е. норма есть дело Маат, а ее применение-дело Тота. Маат - это понятие идеала права (добродетели и справедливости), основанное на фундаментальном различии между добром и злом, противопоставляемое jsf.t (беспорядку, беззаконию, неправде). Это есть решающий критерий, естественное или универсальное право, которое обнаруживается в платоновских произведениях и близкое к философии права; Тот есть архетип судьи, который применяет право, ссылаясь на маат, он «магистрат Маат» и модель царя в судебной сфере.

С образом Маат была связана идея последнего суда. Согласно древнеегипетской мифологии именно эта богиня совершала главное судебное действие - взвешивала сердце умершего человека. А мерилом служило её перо. Если сердце оказывалось тяжелее её пера, то это указывало на его отягощенность грехами.

Понятие «маат». Лежавший в основе вселенского порядка божественный дух разумности и справедливости имел не только персональное, но ещё и понятийное воплощение. В этом качестве он обозначался на древнеегипетском языке тем же самым словом «маат», но в этом случае оно подразумевало не богиню в облике женщины с пером, а необыкновенно широкое по своему смыслу понятие.

Понятие «маат» непереводимо, близким по значению к нему можно привести русское слово «правда», подразумевающее истину, справедливость и соответствующий порядок в обществе. Но маат не просто истина, справедливость и порядок. Из древнеегипетских текстов следует, что маат есть некое качество любой жизни во вселенной, т.е. «мировой порядок». Из внутреннего смысла древнеегипетских текстов вытекает, что маат существует не для государства, не для того, чтобы царство возникло, было легитимизировано и положительно воспринималось, а наоборот: государство служит для маат. Для того, чтобы маат претворилась в жизнь, царство должно опираться на богов.

Это означает, что официальная религиозно-политическая идеология Древнего Египта исходила из того, что действия государства должны соответствовать маат, а законы, издаваемые верховной государственной властью, выражать своим содержанием сущность маат, то есть божественный дух справедливости и разумности. На захоронениях фараонов и сановников были найдены надписи «Ты должен соблюдать законы Маат». Обнаруженная в Абидосе надпись с посвящением Рамсесу II гласит: «Возлюбленный Маат, он живет ею своими законами».

Официальная религиозно-политическая идеология требовала также, чтобы божественному духу справедливости и разумности под названием «маат» соответствовали не только законы, но и судьи. Объявляя о своем указе об издании законов для судей, фараон Хоремхеб сообщал, что в дополнение к этому «преподал им праведный образ жизни, наставляя их как вести себя согласно маату».

Источники права: закон, обычай, судебное решение, договор.

Закон. Существовавшая в Древнем Египте, начиная с эпохи «Старого царства», организация государственной власти была довольно сложной по своему устройству и не могла функционировать без применения правовых инструментов. Она предполагала интенсивную законодательную деятельность монархов, издание множества различных правовых актов: законов, рескриптов, предназначенных для исполнения как населением страны в целом, так и чиновниками для исполнения как населением страны в целом, так и чиновниками государственного аппарата в частности.

В древнеегипетском языке имелось понятие «закона» - оно обозначалось термином из двух согласных букв «хп(hp)», которое звучало как «хеп» (означало право, иногда - обычай, правосудие или субъективное право). Помимо законов древнеегипетские монархи издавали акты, имевшие форму инструкций, наказов, наставлений. Для их обозначения также существовал термин «тп-рд», который появился, скорее всего, во времена «Среднего царства». Пример-«Инструкция тжати Рекхмиры».

Обычай. От закона («хеп») египтяне отличали обычай. Он обозначался как «нета». Обычай, как и закон, по египетским представлениям должен был также соответствовать маат. Распределение системы управления водами Нила регулировалось в большей мере не законами фараона, а местными обычаями. И такой порядок действовал на всем протяжении истории Древнего Египта. Даже цари династии Птолемеев признавали, что орошение земельных угодий должно регулироваться в соответствии с обычаем при соответствии маат,т.е. справедливости.

Судебное решение. Тот факт, что в зале судебного заседания всегда находились, кроме законов, также свитки с записями судебных тяжб, позволяет предположить существование в древнеегипетских судах практики вынесения решений на основании не только законов, но и вынесенных по аналогичному делу предыдущим судебных вердиктов. В наставлении фараона при назначении Рекхмиры на должность тжати говорилось: «Что касается помещения, в котором ты судишь, есть в нем просторная комната, заполненная записями все прошлых судебных решений. Не поступай своевольно в делах, относительно которых известен закон».

Договор входил в число основных источников права в Древнем Египте. Более того, в условиях, когда многие важнейшие сферы общественной жизни – в том числе земельные отношения, владение и распоряжение недвижимостью, отношения между мужчиной и женщиной итд- оставались неурегулированными законом и лишь в малой степени регулировались обычаями, договор являлся единственным источником вещных прав(В.Т) для индивидов, единственным источником правовых норм для них.

Правомочия владения и распоряжения имуществом, полученные каким-нибудь лицом на основании надлежащим образом заключенного и оформленного договора,, признавались государством и защищались его органами от посягательств со стороны любого другого индивида. Иначе говоря, права, приобретенные кем-либо по договору, обязаны были уважать все члены общества, причем даже в тех случаях, если считали их полученными незаконно. Можно было отнять у кого-либо вещь, купленную на основании договора, но нельзя было лишить прав на неё, предоставленных посредством законного договора. А признавать договор недействительным и не порождающим вследствие этого прав и обязанностей мог только суд, действующий от имени общества и государства. Данный принцип был основополагающим элементом правопорядка, существовавшего в Древнем Египте. И благодаря именно этому принципу договор получал здесь значение источника права.

Организация правосудия.

О судебной системе Древнего Египта сохранилось мало сведений. Древнеегипетский суд являлся неотъемлемой частью государственного управления: в качестве судей выступали чиновники. Высшим судьёй был глава гос.аппарата - тжати. Поэтому в древнеегипетском языке не было терминов, специально обозначающих суд. И при характеристике судоустройства Древнего Египта можно говорить лишь об органах государственного управления, которые наряду с административными, исполняли также судебные функции.

Высший суд воплощал царь. Его судебная фунцкия вытекала из его царской должности, предполагавшей поддержание маат-природного и общественного порядка, устроенного на началах божественной справедливости и разумности. Место, где он вершил суд и объявлял об изданных законах или назначениях высших должностных лиц, меновалось «залом Хора». Сохранилось мало документов, показывающих, как именно царь судил. Скорее всего, древнеегипетский царь быль лишь символом правосудия, нежели действительным его вершителем.

Реально действовавшим высшим судом являлся в Древнем Египте суд тжати. В инструкциях или наставлениях своим тжати фараоны неизменно призывали их проявлять особую заботу о правосудии.

Судебные функции имели и ведомства центрального государственного управления. В документальных материалах эпохи «Старого царства» нередко встречаются название «шесть великих домов», обозначающее государственные органы, осуществлявшие, помимо управленческой, судебную функцию. Надзирал за ними, как правило, тжати.

Основной объем судебной деятельности на территории страны во времена «Старого» и «Среднего» царств выполняли государственные органы управления - «джаджат». Ведали налоговым сбором и выступали в качестве инстанции, удостоверявшей договоры о передаче земельных участков и строений.

В документах эпохи «Нового царства» наиболее распространенными обозначениями государственных органов, вершивших суд, стали названия со словом «кенбет». Суд, заседавший в столице, назывался «Великим кенбетом». В его состав входили высшие сановники, а председательствовал на нем тжати. Великий кенбет мог давать обязательные для выполнения распоряжения нижестоящим судам. Например, городскому кенбету или кенбету округа. На местах тоже были свои кенбеты - местные административные органы с судебной функцией. Кенбеты - коллегиальные органы: в них заседало от 8 до 14 человек. Они не были знатоками права, зато при них сидели грамотные писцы, которые, ведя протокол заседаний, нередко рассматривали дела сами.

Во времена правления основателя 26 династии Псамметиха I стал применяться термин «впи» (wpi). Произошла какая-то реорганизация гос.строя, повлекшая за собой выделение судебной функции в самостоятельный род государственной деятельности.

Писцы играли огромную роль судопроизводстве. Он получал жалобы добивавшихся суда,он должен был иногда обвинять лицо, вовлеченное в скандал. Писец помогал в допросах, мог задавать вопросы сторонам.

Суд оракула. Юридическую силу при разрешении конфликтов между индивидами имели в Древнем Египте, начиная с 19 династии, изречения оракулов. Зачастую египтяне обращались к богам, например, для установления личности вора. Чаще к оракулам обращались небогатые. Суд оракула мог быть коллегиальным.

Суд оракула позволял жрецам поддерживать свое влияние на низшие слои населения-слуг, простых работников, ремесленников, жрецов начальных ступеней. Государственные чиновники, исполнявшие судебные функции, благосклонно относились к божественному суду. Более того, зачастую они сами передавали дела суду оракула. Это объяснимо. Права мелких производителей на мелкие участки и на распоряжение водой регулировались обычным правом. Значит, споры решались в местных судах. Суд оракула был самым авторитетным и был эффективнее суда чиновника. Такие споры зачастую затрагивали интересы многих людей, их трудно было решать на основе одним законов. Они были чреваты конфликтами, и в целях сохранения стабильности общественной жизни их старались не оставлять нерешенными. Суд оракула, основывавшийся на справедливости, был гибким-мог разрешить сложные споры. А авторитет данного суда обеспечивал высокую степень признания вынесенного им решения со стороны общества.