35.Основные черты феодального общественного и государственного строя Западной Европы. Римско-католическая церковь в средневековой Западной Европе.

В Римской Империи сложились две формы землевладения: латифундии (в осн. на Западе, обрабатывались при помощи рабского труда, на них велось плантационное хоз-во, иногда часть поместья отдавалась в аренду мелким съемщикам) и сальтусы (распр. на востоке и в Африке, съемщики приписывались к сальтусам. Сальтусы принадлежали преимущественно высшей знати и в отличие от латифундий не были подчинены местным властям, представляли собой самостоятельные администр-террит единицы). Крупная земельная собственность господствовала. Нередко мелкие и средние землевладельцы переходили под покровительство более крупного землевладельца.

Прекращение во 2 веке нэ завоевательных войн привело к уменьшению естественного прироста рабов, как следствие дорожал их труд. Он был невыгоден, поскольку малопроизводителен. Помещики стали наделять рабов малыми земельным участками в обмен на оброки и повинности. Такие участки раздавались и свободным крестьянам, за счет чего постепенно уравнивалось юрид положение рабов и свободных крестьян. Мелкие землевладельцы, обрабатывающие земли помещика стали называться колонами. Колоны представляли собой предшественников средневековых крепостных. Рост задолженности колонов и заинтересованность в их труде помещиков вели к закреплению колонов на обрабатываемых землях. Римское законодательство 4-5 века заканчивает этот процесс.

Существовала также система эмфитевзиса, те долгосрочной аренды обычно заброшенных или разоренных земельных участков на основах уплаты арендаторами определенных налогов и повинностей. Такие участки раздавались зажиточным и переходили по наследству.

Третья форма землевладения – прекарий. Прекарий мог быть взят помещиком обратно в любое время. Владелец прекария не обладал суд. защитой против помещика.

Крупное поместье являлось децентрализующей силой, тк власть крупных землевладельцев над населением приобретала политический характер. Кризис рабовладельческих отношений привел к упадку промышленности и торговли и обусловил поворот к натуральному хозяйству. В этих условиях государство было вынуждено перейти на эллинистическую систему литургий (личных и имущ повинностей). Землевладельцы и состоятельные горожане стали нести ответственность за поступление налогов в казну. Налоговый гнет побуждал людей к бегству со своих земель, гос-во было вынуждено закрепощать сословия и профессии. Это вызывало массовые народные волнения, ослабляло империю, что в итоге привело к ее постепенному завоеванию варварскими племенами.

Основные черты феодального государства в Западной Европе

Расцвет феодализма в Европе приходится примерно на 9 век.

• Основа экономики – сельское хозяйство. Господствующий класс – землевладельцы. Преобладает натуральное хозяйство.

• Наделение средствами производства (землей) непосредственно производительные силы. Производителями являются крестьяне, находящиеся на земельных наделах, имеющие свой инвентарь и хозяйство, а также ремесленники, имеющие свои мастерские. Существует постоянная связь производителя со средствами производства. Встречаются элементы коллективных условий производства (община).

• Личная зависимость крестьянина от землевладельца. → внеэкономическое принуждение к труду.

• Низкое состояние техники, незначительное разделение труда, соединение сельскохозяйственной деятельности с домашней промышленностью, слабое развитие обмена.

• Слияние понятия собственности с суверенитетом (владелец обладает правами, совокупность которых представляет суверенитет), те в каждом из владений правит свой владетель, он осуществляет суд, собирает феодальную ренту, иногда они обладали правом высшей юстиции (наказание смертью и изувечением). Отсюда политическая власть феодалов.

• Феодалы зависят не только от государя, но и друг от друга, существует иерархическая структура. Каждый из землевладельцев получал свое имение от другого и был от него зависим.

• В основе феодальных отношений лежало договорное начало, вассал и сюзерен были связаны взаимными правами и обязанностями. Несоблюдение сюзереном или вассалом принятых на себя обязанностей освобождало другую сторону от принятых на себя обязательств.

• Феодальный договор носил личный характер. Он должен был возобновляться каждый раз после смерти феодала или сюзерена. Сюзерены были заинтересованы в ликвидации дробления земли между наследниками, поэтому постепенно приобрели обязанности в случае смерти вассала 1) быть регентом его наследника, до его совершеннолетия; 2) выдать дочь вассала за одного из рекомендованных сюзереном женихов замуж.

• Участок земли являлся рядом вещных прав: «dominium directum» - принадлежит лицу, которое непосредственно не владеет землей, но имеет по отношению к её владельцу известные права, преимущественно на службу, оброки и повинности. «dominium utile» - непосредственное владение участком и извлечение из него дохода.

Заключение феодального договора предусматривало ряд процедур:

1. «Оммаж» – младший с непокрытой головой становится на колени перед старшим, протягивает к нему руки произносит формулу обещания верности. Затем старший клал руки поверх рук младшего, поднимал его и целовал в губы

2. «Фуа» - принесение присяги на верность.

3. Инвеститура – ввод вассала во владение путем передачи ему артефакта, символизировавшего недвижимость.

Помимо этих процедур договор оформлялся в письменном виде.

Король одновременно сеньор и глава и государства.

Периодизация в эпоху феодализма:

-раннефеодальная монархия (5-11в)

-Сословно-представительная монархия

-абсолютная монархия (состояния власти, когда на ней нет больше властителей).

Римско-католическая церковь в средневековой Западной Европе.

В IV в. на Востоке возникает монашество (от греч. – «один», «одинокий», «жить уединенно»), которое постепенно выстраивает свою организацию и вырабатывает уставы: на Востоке – устав Василия Великого, на Западе – Бенедикта Нурсийского.

Первоначально все епископы назывались «папами», т. е. отцами, и до конца V в. это считалось лишь почетным наименованием епископа. Постепенно римские архиепископы присваивают этот титул себе, а с 1075 г. он стал относиться исключительно к ним. Это произошло потому, что по установившемуся преданию римская церковь была основана апостолами Петром и Павлом; отсюда выводилось, что учение Христа сохранилось в полной чистоте лишь в Риме. Как апостол Петр – первый между апостолами, наместник Христа на земле, так и папа должен быть главою всех епископов. Основывая свои государственные права на преемстве власти от апостола Петра, папы и свои владения стали называть наследием Петра. В IV-VIII в. папство оказало много услуг Риму и Италии, поэтому оно приобретает политическое влияние. В начале V в. папа Иннокентий I (402-417 г.) впервые обосновал религиозный авторитет римской церкви, провозгласив, что источник власти папы – верховенство апостола Петра. Первым из знаменитых пап был Лев Великий (440-461 г.), ставший объединителем власти и нравственного влияния церкви. Его преемники развили учение о превосходстве духовной власти над светской. Папы стали именовать себя «наместниками Иисуса Христа» и поэтому присвоили себе право «вязать и решать» на земле, как бог на небе.

С V в. усиливаются столкновения римских пап с восточными епископами, отстаивая требования признания их верховенства в религиозных распрях.

Однако и в VII в. папы продолжали находиться в сильной зависимости от византийских императоров: до 685 г. вновь избранного папу утверждали они, а с 685 г. император передал это право экзарху.  В борьбе с лангобардами папы вынуждены были в 741 г. обратиться за помощью к майордому салических королей Карлу Мартеллу. В этих видах папа Захарий I в 750 г. одобряет намерение сына Карла Мартелла – Пипина Короткого – стать королем салических франков, а преемник папы Стефан II заключает с ним союзный договор, имевший громадное значение для судьбы папства. Пипин Короткий вместе сыновьями в 754 г. даровал папе грамоту, утверждавшую за римской церковью светскую власть над Италией и островами, за что был помазан папой и коронован вместе с сыновьями. В 756 г. король передает папе ключи от 22 городов Италии, а также равенский экзархат, римский дукат и Пентаполь. Появляется «Папская область». С целью обосновать свое правление над нею, в то же время появляется грамота о «даре» Константина Великого, который, якобы, пожаловал при своем крещении римскому папе город Рим и все италийские области и стран Запада.

Папа сделался светским государем, что вызвало крайнее неудовольствие герцогов и баронов. На помощь пришел сын Пипина Короткого – Карл Великий, который за оказанную папе услугу в 800 г. был коронован им императорской короной. Следствием этого стал разрыв между востоком и западом. Как «светский глава католического мира» Карл Великий возвышает духовную власть папы. Возникает теория  о «двух мечах», которые «Бог спослал на землю для защиты христианства: духовный меч – папе, светский – императору». Они должны совместно водворять на земле царство Божье.

Однако и в VII в. папы продолжали находиться в сильной зависимости от византийских императоров: до 685 г. вновь избранного папу утверждали они, а с 685 г. император передал это право экзарху.  В борьбе с лангобардами папы вынуждены были в 741 г. обратиться за помощью к майордому салических королей Карлу Мартеллу. В этих видах папа Захарий I в 750 г. одобряет намерение сына Карла Мартелла – Пипина Короткого – стать королем салических франков, а преемник папы Стефан II заключает с ним союзный договор, имевший громадное значение для судьбы папства. Пипин Короткий вместе сыновьями в 754 г. даровал папе грамоту, утверждавшую за римской церковью светскую власть над Италией и островами, за что был помазан папой и коронован вместе с сыновьями. В 756 г. король передает папе ключи от 22 городов Италии, а также равенский экзархат, римский дукат и Пентаполь. Появляется «Папская область». С целью обосновать свое правление над нею, в то же время появляется грамота о «даре» Константина Великого, который, якобы, пожаловал при своем крещении римскому папе город Рим и все италийские области и стран Запада.

Папа сделался светским государем, что вызвало крайнее неудовольствие герцогов и баронов. На помощь пришел сын Пипина Короткого – Карл Великий, который за оказанную папе услугу в 800 г. был коронован им императорской короной. Следствием этого стал разрыв между востоком и западом. Как «светский глава католического мира» Карл Великий возвышает духовную власть папы. Возникает теория  о «двух мечах», которые «Бог спослал на землю для защиты христианства: духовный меч – папе, светский – императору». Они должны совместно водворять на земле царство Божье.

Однако власть пап над королями не всегда была удачной; светские властители сопротивлялись, и успешно. Например, в начале Х в. за восемь лет ими было возведено и низвергнуто восемь пап. Постепенно Папский престол становится игрушкой в руках светских феодалов, возводивших на него своих детей и родственников. Из своего униженного положения папам удалось на время подняться благодаря союзу с германскими императорами  Оттонами I, II и III (962-1002 г.).

Достигнув большой силы на западе, папы заявляют свои претензии и на восточную церковь. Однако в 1054 г. восточная и западная церкви разделяются (окончательно в ХIII в.) на восточную – православную и западную – католическую.

Отличие католицизма от православия заключается во введении  в церковную организацию, догматику и культуру новшеств, не принимаемых православной церковью (добавление к «символу веры» об исхождении святого духа не только от бога-отца, но и от его сына), а также идеи чистилища, учение о «сокровищнице переизбыточествующей благодати», следствием чего стало признание индульгенции («милости»), т. е. прощения грехов. Для католических священников с середины ХIII в. устанавливается целибат (лат. «неженатый») – обязательное безбрачие духовенства. Причащение вином и хлебом только для духовных лиц, а прихожане причащаются лишь хлебом.

Возвышению папской власти значительно способствовало и сильное развитие монашества. Большого триумфа папство достигло при Иннокентии III (1198-1216 г.), при котором оно осуществило свои мечты  о всемирной монархии: все европейские государи склонились перед папским престолом. По словам Иннокентия III, «папа занимает средину между Богом и человеком» и, что как луна получает свой блеск от солнца, так и королевская власть заимствует свой блеск от папской власти. С ХIII в. папы сделались совершенно самостоятельными владыками Рима.

Надо сказать, что культурное значение папства в средние века было довольно велико. Папство сблизило народы Западной Европы  в одно громадное целое, дало Европе определенное миросозерцание, явившееся большой объединяющей силой; оно умственно и нравственно воспитывало средневековое общество.

Однако по мере возрастания папского самовластия западная церковь утрачивала и здоровые элементы. Могущество иерархии портило нравы духовенства. Народы Западной Европы требуют коренной церковной реформы. Религиозная реформация стала протестом против «порчи церкви» в «главе и членах». Реформация – это форма борьбы против католической религии, охватившая в ХVI в. большинство стран Западной Европы. Ее идеологи утверждали, что для спасения своей души человек не нуждается в посредничестве церкви, потому что это достигается не внешним обрядовым проявлением религиозности, а внутренней верой каждого индивида. В реформационном движении приняли участие разночинцы, которые преследовали разные цели, в том числе и политические.  В результате реформации и религиозных войн католическая церковь утратила свое монопольное положение в Западной Европе, возникли новые протестантские церкви.