Учебный год 22-23 / kn2gl20

100 в Афинах наказывались смертью воровавшие из бань, если украденное ими оценивалось свыше десяти драхм (Демосфен. «Против Тимократа»; добавь L. I. D. de furious balnearibus).

101 Юстин II в послании к гуннам пишет: «У римлян существует обычай102не назначать виновным наказания, равные их виновности».

То же хотел выразить император Генрих, приняв в герб персик с девизом «Subacre» Король у Кассиодора (кн XI, гл. 40) говорит: «Если опасно нам быть справедливыми, то всегда безопасно прощать».

103 Послание CLIX, которое цитируют под заголовком С. Circumcelliones, causa XXIII, quaest. V. Смотри, если угодно, послание Македония к Августину и ответ Августина под номерами LIII и LIV. Добавь также то, что было сказано императором Феодосием Младшим в извлечениях Иоанна Антиохийского из рукописи Пейрезия. Македонии писал Августину: «Ходатайствовать за обвиняемых есть обязанность священнослужителей».

104 Маймонид, «Руководитель сомневающихся» (кн. III, гл. 41).

Сравни с С. Slcut dignum. De homicidio voluntario vel casual!.

105 Филон («Об особых законах», кн. I): «He одно и то же поднимать насильственно руки на отца или на чужеземца. Не одно и то же злословить против должностного или же против частного лица, совершать что-либо неподобающее в месте неосвященном или же освященном, в праздничный день, в общественных собраниях, в общественных святилищах».

Сюда также относится то, что приводит из Лабеона Ульпиан (L. Praetor edixit, in fine. D. de iniuriis): «Оскорбление тем тяжелее в отношении лица, когда оно наносится должностному лицу, родителю, патрону: в отношении времени — во время игры и в присутствии людей. Ибо римский народ, по его словам, придает значение тому, нанесена ли обида в106присутствии других или же с глазу на глаз».

107 Сенека-отец, «Извлечения» (IV, 7),

и в рассуждении «О благодеяниях» (кн. V, гл. 14): «Разбойник таков и до того, как осквернит руки преступлением, ибо он уже вооружен для совершения убийства и имеет намерение грабить и убивать». Филон («Об особых законах», кн. I): «Считать убийцами следует не только тех. кто отнимает жизнь, но и тех, кто подготовляет все открыто или тайно для чьей-либо погибели, хотя бы самого преступления они и не совершили».

108 Валерий Максим так пишет о Кнее Сергии Силоне, осужденном за предложение денег римской матроне: «Вопрос был поставлен не о совершении деяния, но об умысле, и потому ему в большей мере повредило намерение совершить преступление, чем принесло пользу несовершение преступления».

109 Златоуст в толковании «На послание ап Павла к римлянам» (III, 13. и VII) высказывает многое по этому предмету.

110 И морей Филон («О посольстве»): «Геркулес очистил земли и моря, выдержав борьбу частию необходимую, частию же весьма полезную для всех людей, дабы истребить тех, кто был смертельно гибелен11или опасен среди людей и животных».

1 Так же на вопрос вестника: Неистовствовал против всех, отец?

Тесей отвечает:

Против преступных; добрых мы не трогаем.

Плутарх пишет в жизнеописании Тесея: «Он освободил Грецию от наихудших тиранов» и, «не потерпев сам никакой обиды, он нападал на злодеев для спасения других».

112 От этого обычая Александр отучил также скифов.

113 Смотри Дионисия Галикарнасского, который сообщает, как Геркулес уничтожил этот и многие иные обычаи, не проводя различия в своих благодеяниях между греками и варварами. Плиний (XXX, I) прославляет не меньшие заслуги римлян перед человеческим родом: «Невозможно в достаточной мере оценить, насколько мы обязаны римлянам, уничтожившим чудовищ, у которых существовал священный обычай убивать людей, а поедать свои жертвы считалось особенно полезным». Сюда же относится сказанное в настоящей главе, в § XLVII,

Так, Юстиниан воспретил князьям абасгов оскорблять сыновей их подданных (Прокопий. «Готский поход», IV; Зонара, история Льва, исаврянииа). Инки, цари перуанские, принудили непокорные соседние народы воздерживаться от кровосмешений, от сожительства между мужчинами, от людоедства и прочих подобного же рода злодеяний; и, таким образом, они создали себе государство справедливейшее из всех известных доныне, за исключением религии.

114 Смотри Иосиф Аноста, «Об обеспечении безопасности у индусов»

(кн. II, гл. 4).

115 Астерий, епископ амазийский, пишет: «Повинующиеся законодателям лишь этого мира оставили безнаказанной свободу распутства». Добавь еще место у Иеронима в послании «К Океану», приведенное в примечании к главе V, § IX, настоящей книги.

116 Что прелюбодеяния наказуются всюду, об этом свидетельствует Филон в жизнеописании Иосифа; о гнусной природе прелюбодения Ульпиан говорит в L. Probrum. D. de verborum significatione. Лактанций в «Конспекте божественных установлений» говорит: «Осквернение чужого брака осуждается также по общему праву народов».

117Иероним («Против Иовиниана», Н): «Каждый народ считает законом природы те начала, согласно которым он воспитан».

118 То же имеется в «Постановлениях», носящих имя Климента. Киприан (посл. XXX): «Все ведь научает нас заботиться о благе всей церкви, члены которой рассеяны по разным краям». Еще («О единстве церкви»): «Епископство — едино, где каждый епископ владеет своей епархией солидарно с прочими».

Примеры этого всеобщего попечения встречаются в разных местах у Киприана, в частности, в известном послании LXVII. Добавь «Похвалы св. Евстафия» Златоуста.

119 Он же («О храбрости»): «Главная и высшаяпричина согласия есть согласная мысль о едином боге, а из этого именно источника проистекает нерасторжимая и связующая взаимно души дружба». Иосиф Флавий («Против Аппиона»): «Одна и та же мысль у людей о боге возбуждает в сердцах людей прекраснейшее согласие, которого отнюдь не расторгают различные условия жизни и установления».

120 Так, и Иосиф Флавий в книге второй «Против Аппиоиа» приводит в качестве причины неблагоустройства многих государств то, что «первые законодатели их не созерцали истинную природу божества и не постарались в точности распознать, чего не могли понять, с тем, чтобы создать иной государственный строй». Смотри также отличные слова, следующие затем.

121 Призывая императоров к помышлению об этом, Юстин Мученик прибавляет: «Это будет поистине царственная забота». Добавь сказанное Коваррувиасом, С. possessor, § 10.

122 Сенека (посл. XCVII): «В этом мы расходимся с Эпикуром, когда тот заявляет, будто нет ничего справедливого по природе и что следует избегать совершения преступлений потому, что нельзя затем избегнуть устрашения».

123 Филон (жизнеописание Авраама): «Той же природе свойственны благочестие и любовь к людям; в том же человеке благочестие обращено к богу, а справедливость обращена к людям».

124 Цитировано с одобрением у Климента Александрийского; у него, невидимому. Сенека заимствовал следующее изречение. («О природе», кн. VII, гл. 30): «Тот самый, кто это произвел, кто создал, кто все это основал и устроил вокруг себя, что составляет наибольшую и наилучшую часть его творения, сам ускользает от глаз и видим только в мысли».

125 Это говорит у Филона царь Агриппа.

126 Дион Кассий (кн. XXXVI) пишет: «Они не имели никакого изображения в Иерусалиме, так как полагали, что бога невозможно ни изобразить, ни изъяснить словами». Смотри также у Страбона (кн.XVI).

127 Об этом установлении Нумы Помпилия смотри также у Дионисия Галикарнасского.

128 Автор «Ответов православным» (вопр. LXIX) говорит: «Дабы среди людей сохранилась память о создании мира, бог пожелал выделить семиричное число в священном писании как наиболее достойное перед прочими». Смотри также и то, что предшествует.

129 Тертуллиан («Против Маркиона»): «Душе искони даровано сознание бога». У Диодора Сицилийского говорится в извлечениях о «естественном благочестии».

Филон («О царстве единого»): «Прекрасное произведение искусства не есть создание случая. Устройство мироздания обнаруживает величайшее искусство и свидетельствует о создании его все-искуснейшим и всесовершенным творцом. Познание, сообщаемое верой в бога, имеет в ней свой источник».

Тертуллиан («Против Марниона». I): «Мы отстаиваем бога, познаваемого сначала в природе, затем распознаваемого в учении; природа познается путем ее созданий, учение — путем проповедей».

Киприан («О тщетности идолов»): «Нежелание признать того, кого нельзя не знать, есть вершина преступления». Юлиан («К Ге-

раклиту»): «Все мы, до какого-либо учения, убеждены в существовании некоего божества: и я верю, что наши души так обращены к богу, как зрение обращено к свету».

130 Сенека (посл. XCV): «Первое в богопочитании есть вера в богов, затем — воздаяние почитания их величию, их благости, без которой нет никакого величия».

131 Сенека (посл. CXVII): «Мы о существовании богов, между прочим, заключаем из того, что всем людям присуще мнение о богах; и нет ни одного племени, которое было бы столь далеко от права и безнравственно, чтобы не верить в каких-нибудь богов». Он же («О благодеяниях», IV, 4): «Смертные не дошли до такого безумия, чтобы обращаться к глухим божествам и бессильным богам», и т. д.

Добавь «Протагора» и «Законы» (X) Платона, а также отличные места у Ямвлиха в начале его трактата «О египетских таинствах», где он утверждает, что «человеку столь же свойственно знать бога, как лошади свойственно ржать».

132 Мосх, лидиец, после осады, захватив в плен жителей города Крамба, утопил всех их как безбожников за то, что они не признавали никакого бога и никому не поклонялись (Николай Дамасский, «Пейрезианские извлечения»).

133 Филон о таких людях в комментарии «На десять заповедей» говорит: «Есть, однакоже, другие, чье нечестие идет еще дальше, которые даже не воздают соразмерного богу и его делам. но воздают вдвойне любые вымышленные почести, не удостаивая это наиобщее благо никаким поминанием, минуя то, что только и заслуживает памяти; несчастные добровольно получают в удел заслуженное забвение». Также толкует одно место во Второзаконии Маймонид в «Руководителе сомневающихся» (III. 41).

134 Так, иудеи допускали совершение в храме жертвоприношений египетскими царями Августом и Тиберием. Об этом сообщают Иосиф Флавий и Филон Александрийский.

135 Дарий, сын Гистаспа отец Ксеркса. Сравни со сказанным выше, в

§ 11 136 Иосиф Флавий полагает таким образом: «Каждый должен оказывать почитание богу свободно, не по принуждению».

137 Сервий («На «Энеиду», III) пишет: «Поскольку разум или суждение не достаточны, обычно предполагается, что так угодно богу». То же говорит Донат (в комм, на комедию «Евнух», V, II) Сходным образом высказываются евреи, как отмечает Абарбанель.

138 об этом толкуют Григорий Назианзин (слово «Когда был зачат отцом») и Беда (кн. 26).

Исидор о короле Сисебуте говорит: «Он в начале своего царствования, побуждая иудеев обратиться к вере христианской, имел ревность к богу, но не по разуму; ибо побуждал своей властью тех, кого следовало привлекать доводами веры». Это же приводит в своей «Истории» Родерик (II. 13). Озорно и Мариана обвиняют в том же позднейших королей Испании (см. у последнего кн. XXVI, 14, и кн. XXVII, 5).

139 «Послание к отшельникам».

140 Киприан (посл. LV): «Обретясь к своим апостолам, Христос сказал: «Разве кто-нибудь из вас хочет удалиться?», то есть, пользуясь законом, согласно которому' человек, предоставленный своей свободе и утвержденный в своем произволе, волен сам себе избрать смерть или спасение».

141 Киприан (слово «О тщетности идолов») намекает на это место: «Ученики же, напутствуемые учителем и богом, разойдясь по всему свету, преподали заповеди божий во спасение, привели от заблуждений тьмы к путям света, просветили слепых и невежественных к познанию истины. А чтобы их свидетельство было не менее убедительно и исповедание Христа совершено искренне, они испытывались мучениями, крестными распятиями, множеством всякого рода наказаний».

142 Смотри послание Теодахада к тому же Юстиниану у Кассиодора

(X, 26)143. Он нее называет христианскую веру искренней и простой Зосима, который сам был язычником, говорил: «Обетование христианской веры есть освобождение ото всякого преступления и от всякой скверны». Язычники называли христианство никому не опасной сектой (Тертуллиан, Scorpiace). Юстин во «Второй апологии» пишет «Мы — ваши главные помощники и сотрудники в охране спокойствия империи, так как мы учим, что никто не может укрыться от бога, будь то злодей, грабитель, злоумышленник или же праведник; оттого-то каждый предназначен к спасению или же к наказанию по заслугам за свои деяния».

Арнобий, говоря о собраниях христиан (кн. II), указывает: «Но о них невозможно слышать ничего иного, кроме как о делах

настаивали решительнее, полагая, что вначале можно подавить зло, но светские судьи дали неправильный совет: изгнать по их решениям и повелению еретиков из городов». Далее «Епископы идакский и итакский последовали за обвинителями, усердия которых в одолении еретиков не порицали бы, если бы те не воодушевлялись к борьбе жаждой возмездия свыше надлежащей меры. По моему же мнению, ни обвиняемые, ни обвинители не заслуживают сочувствия». Затем: «Мартин, поставленный у тревизцев, не переставал убеждать испанского епископа отказаться от обвинения. Максима он продолжал умолять воздержаться от пролития крови несчастных, утверждая, что с избытком достаточно, чтобы еретики согласно епископскому решению были отлучены от церквей». Смотри также дальнейшее.

155 Сенека в трагедии говорит:

Кто дал когда ошибке имя преступления?

Он же («О гневе», кн. I, гл. 14)- «Не дело мудреца ненавидеть заблуждающихся; иначе он сам обратится на себя с гневом». М. Аврелий Антонин (кн. IX): «Если можешь учи тому, что лучше Если не можешь — помни, что на то тебе дано милосердие. Сами боги милостивы к таким».

Златоуст, «На послание ап. Павла к ефесеям» (IV, 17)- <,Тому. кто находится в неведении, не следует ни причинять зло. ни возбуждать против него обвинения; но справедливо, чтобы тот поведал о своем неведении». О Валентиниане в панегирике Аммиана Марцеллина (кн XXX) сказано: «Он никого не беспокоил и не требовал, чтобы поклонялись тому, а не другому; он не преклонял грозными воспрещениями подданных перед тем, чему поклонялся сам. но оставлял их не устрашенными в этом отношении, какими он их нашел»

156 Смотри об этом отличные доводы у Кирилла в книге «Против Юлиана» (V и VI). По почину Солона амфиктионы напали войной на кирренян за то что те учинили насилие над дельфийским храмом (Плутарх, жизнеописание Солона). Также и те, кто обманом присваивает имя прорицателя, наказываются по заслугам (Агафий. ин. V).