Учебный год 22-23 / kn2gl13
.pdf368 |
Книгавторая |
Власть высших наддействиями подчиненных, обеспеченными клятвой, илив отношении клятвы,данной подчиненному:
что разъясняется с помощью различий
клятвы. На таком основании произносится суд над клятвами царей и клятвами между иностранцами, когда действие не подчинено праву места его совершения.
XX. 1. Теперь посмотрим, какую силу имеет власть начальствующих лиц, то40 есть царей, отцов, господ и мужей в вопросах брачного права . Действия начальствующих, конечно, не могут препятствовать исполнению клятвы, поскольку таковая на самом деле обязывает; ибо клятва приносится в силу естественного и божественного права (Фома Аквинский, II, II, вопр. 89, ст. 9). Но так как наши поступки не находятся всецело в нашей власти, а зависят от высшей власти, то действия высших могут быть троякими: одни — в отношении предмета клятвы, другие — непосредственно в отношении личности приносящего клятву, наконец, третьи — в отношении лиц, которымдаетсяклятва.
2. Воздействие на личность клянущегося может оказываться или до принесения клятвы, с тем чтобы сделать клятву недействительной, поскольку права низшего подчинены власти высшего, или же по принесении клятвы, с тем чтобы воспретить ее исполнение. Ибо низший как таковой не может принять на себя обязательства иначе, как если это будет угодно высшему,
большей власти у него нет (С. venientes. de iureiurando. С. I de prohibit, feud, alien, per Fed.). Поэтому по еврейскому закону мужья объявляли недействительными клятвы жен, отцы — клятвы несовершеннолетних детей, поскольку они были подчинены отцовской власти. Сенека («О благодеяниях», кн. IV, гл. 35) задает такой вопрос: «Что случится, если будет издан закон, воспрещающий кому-либо поступать так, как я обещался сделать своему другу?». И дает ответ: «Тот же закон защищает меня, которыйвоспрещает».
Но возможен также акт, смешанный из обоих, как, в частности, если высший постановляет, что то, в чем поклянется низший в том или другом случае, например, из страха или же вследствие слабости суждения, получает силу тогда, когда последует утверждение высшего. Напротив, на таком основании можно защищать освобождение от клятв, что некогда осуществлялось41 государями, ныне же волею самих государей осуществляется главами церкви, главным образом ради охраны благочестия (L. ult. ad num.; Молина, спорн. вопр. 149; С. si vero iureiurando).
3. Воздействие на личность того, кому дается клятва, может производиться или путем лишения его принадлежащего ему права, или, при отсутствии права, путем воспрещения получать что-либо в силу такой клятвы. Последнее, в свою очередь, может быть сделано вследствие полномочий верховной власти двояким способом: или в наказание, или ради общего блага. Но отсюда можно заключить, какое воздействие могут оказать на клятву руководители того и другого государства, если приносящий клятву и тот, кому дается клятва, находятся в разном подчинении.
Сам же тот, кто пообещает что-либо, поклявшись человеку преступному как таковому, например, морскому разбойнику, не может затем отнять у него права, приобретенного в результате обещания, даже в виде наказания, потому что тогда слова утратили бы всякую силу, чего следует всячески избегать. По сходной же причине не будет возможно возместить
Глава XIII |
369 |
обещанного по праву, которое сначала оспаривалось, если договор заключен после возбуждения спора.
4. Далее, человеческий закон может устранить препятствие, поставленное им определенного рода сделкам, если присоединится клятва в общей или в определенной форме. Это было установлено римскими законами относительно препятствий, которые затрагивают непосредственно не государственную, но частную пользу самого дававшего клятву. В таком случае действие, подтвержденное клятвой, получит силу способом, наиболее естественным, помимо человеческого закона, либо только вследствие доброй совести, либо даже путем сообщения другому права, ввиду разнообразия природы сделок, выясненной нами в другом месте.
XXI. 1. Здесь, между прочим, следует заметить, что то, что в заповедях Христа и у апостола Иакова сказано о воспрещении клятвы, относится собственно не к клятвенному подтверждению действительного факта, несколько примеров чего приведено у апостола Павла42, но к клятвам, содержащим обещания чеголибо неопределенного в будущем. Это с очевидностью подтверждает следующее противопоставление в словах Христа: «Вы слышали древнее изречение: не преступай клятвы, но воздай клятву господу. Я же говорю вам: не клянитесь вовсе». И основание, которое приводит Иаков, таково: «...чтобы не оказаться лжецами»; ибо этот смысл имеет у греков слово «притворство», как видно у Иова (XXXIV, 30), в евангелии от Матфея (XXIV, 51) и в иных местах.
2. То же доказывают слова Христа: «Но да будет слово ваше: да, да, нет, нет», что апостол Иаков поясняет так: «Да будет ваше да-да и ваше нет-нет». Здесь ясно приводится фигура, называемая у риторов «сплетением», как в этом стихе:
Из того Коридона стал со временем наш Коридон, и в другом похожем отрывке: «До того дня Меммий был Меммием». Ибо первое «да» и первое «нет» означают обещание, а вторые означают исполнение обещания. «Да» может выражать обещание; оттого оно передается словом «да будет» [аминь] в «Откровении» (I, 7) и имеет тот же смысл, что и сирийское «быть по сему», соответствующее раввинскому и арабскому славам, как и у римских юристов «весьма» и «разве нет» служат выражениями ответа на формальное обещание. В качестве же удостоверения исполнения обещания указанные слова приводятся у апостола Павла в послании II к коринфянам (I, 20), где все обетования бога во Христе обозначаются через «да» и «да будет». Отсюда и древнее еврейское правило: «У справедливого человека да есть да, а нет есть нет».
3. Напротив, о тех, чьи поступки расходятся со словами, говорится «да и нет» (посл. И к коринфянам, I, 18, 19), то есть их «да» есть «нет» и «нет» есть «да». Так изъясняет это сам апостол Павел, ибо, отвергая, что он поступил «необдуманно», добавляет, что речь его не была «да и нет». Фест, приводя различные мнения о значении слова «паисит», пишет следующее: «Некоторые говорят, что по-гречески «да и нет»43 означает легкомысленного человека». Если же «да и нет» означает легкомыслие, то «да, да и нет, нет» означает постоянство.
4. То же, стало быть, говорит Христос, по словам Филона44: «Лучше и благоразумнее всего и наиболее соответствует разумной природе — воздерживаться от принесения клятвы и так приучить себя к правдивости, чтобы простые слова
Ккакойклятве собственно относится запретХриста неклясться
В каких случаях доверие при отсутствии клятвы имеет силу клятвы
370 |
Книгавторая |
принимались за клятву». И в другом месте сказано45: «Речь доброго мужа — все равно, что твердая, незыблемая непогрешимая клятва». То же говорит Иосиф Флавий об ессеянах: «Что бы ни сказали они, слово их незыблемее клятвы; клясться для них — дело излишнее».
5. У ессеян и 46тех из евреев, которые последовали за ессеянами, Пифагор , невидимому, заимствовал следующее из речение: «Не подобает клясться богами, ибо каждый должен позаботиться о том, чтобы ему верили без клятвы»47. Как сообщает Курций, скифы о самих себе так говорили Александру: «Не жди, чтобы скифы клятвой освящали свою благосклонность; уважение к слову — их клятва в верности». Цицерон в речи «В защиту Росция, комического актера» говорит: «Та же кара, которая бессмертными богами назначена клятвопреступнику, присуждается и лжецу. Ибо ведь клятва уразумевается не по словесному обещанию, но по вероломству и хитрости, коими куются козни кому-либо, за что бессмертные боги имеют привычку гневаться и негодовать на людей». Климент Александрийский тоже сказал, что доброму мужу свойственно«соблюдатьверностьвисполненииобещанного,проявляя неизменность и постоянство в словах и в поступках». Алексий, комическийактер, заявлял:
Кивки мои имеют силу клятвы.
Цицерон в речи «В защиту Л. Корнелия Бальба» сообщает, что когда в Афинах кто-нибудь известный праведной и достойной жизнью давал публично свидетельство и приближался к жертвеннику, чтобы произнести клятву, все судьи единогласно освобождали его от принесения клятвы, потому что, по их мнению, не могло быть ничегосвященнееправдивости,снискавшейсебедоверие.
6. Словам Христа не противоречит следующее толкование Гиерокла на «Золотые стихи»: «Кто с самого начала заявляет, что следует к клятве относиться с благоговением, тот тем самым предписывает воздерживаться от принесения клятвы в таких вещах, которые могут быть и не быть48 и вообще имеют сомнительный исход. Сюда относятся вещи незначительные и изменчивые, которые оттого недостойны клятвы и клясться о которых небезопасно». И Либаний в похвалах христианскому императору замечает: «Он настолько далек от клятвопреступления, что воздерживается даже от истинной клятвы». Евстафий в комментарии на следующее место в «Одиссее»:
Но все же клятву мы, конечно, разрешим,
указывает: «В целях сомнительных не следует прибегать к клятвенному удостоверению, но нужно возносить мольбы о благоприятномисходедела».
XXII. Оттого-то во многих местах вместо клятвы в подтверждение принято протягивать правую руку49, что, например, у персов считалось самым надежным ручательством, или прибегать к засвидетельствованию с помощью иных знаков с той целью, чтобы в случае неисполнения обещания заклеймить давшего обещание не хуже, чем если он преступил клятву (Can. in с. querelam de lureiur; Диодор, кн. XVI; Панормитан, на С. ad aures. De his quae vi vel metus causa; Ясон, на L. Ill, § iurari. D. de iurelurand.;
Минзингер, «Наблюдения», I, XVII). В особенности же применимо к царям и вельможам изречение, что их ручательство имеет силу клятвы. Ибо им следует
Глава XIII |
371 |
быть такими, чтобы иметь возможность вместе с Августом сказать о себе: «Я заслуживаю доверия»50, и вместе с Эвменом заявить, что они более заботятся о достойной жизни, чем о снискании доверия. Сюда же относится следующее место из Гунтера в «Лигурине»:
Откуда обычная дань уваженья К слову царя, которое клятвы любой сильнее.
Цицерон в речи «В защиту Дейотара» хвалит твердость руки К. Цезаря в войнах и сражениях не менее, чем в обещаниях и ручательствах. А у Аристотеля («Политика», кн. III, гл. XIV) указано, что во времена героев протянутый скипетр равнялся царской клятве.
ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XIII
1 Смотри у Сервия в «Фульдских извлечениях», «На «Энеиду» (кн. I). 2 Смотри у пророка Захарии (V, 1, 2, 3) и толкование этого места у
Златоуст3 а в слове «О статуях» (XV).
Сохранилось сходное повествование в «Метаморфозах» Антония Либералиса4 о Ктесилле и Геромохаре.
Там же:
Клятву приносят готовность и благоразумье сужденья. Вне же такого сужденья узы присяги ничтожны. И еще:
Если мы клятву даем на словах, без участия сердца, То пустые слова лишь расточаем вотще.
Я не поклялся совсем, произнес лишь словесные клятвы.
И так д5алее.
Потому что Ипполит понял слова кормилицы так, что следует умалчивать6 о достойном деле, но не о прелюбодеяниях и кровосмешениях.
Августин в послании CCXXIV о том, кто. уйдя из пунийского лагеря и вернувшись в лагерь, откуда прибыл в Рим, говорит «Те кто его исключили из сената, обратили внимание не на то, что он думал, когда давал клятву, но на то, чего ожидали от него те, кому он давал клятву». Смотри также дальнейшее. Смотри по настоящему вопросу и прекрасное постановление Трослейского собора в томе третьем соборных постановлений издания Сирмона и у Гинкмара в небольшом труде «О разводе Лотара и Тетберги» к вопросу VI, где в таком смысле говорится о боге:
Кто ведает клятву твою, а также и мысли Тех, кому клятву давал, — так тем и обязан обоим.
В клятвенном исповедании веры евреев в Испании сказано: «Если ты совершишь не в том намерении, в каком это услышано и понято нами в 7нашу пользу».
«О высшем благе» (кн. II, гл. XXXI, 1. цит. causa XXII, quaest. V, с. quacunque).
8 Смотри У Доната в комментарии на следующее место из «Андросской девушки»:
Да потому, что если будет надобность При господине клятву дать, что клал не я, Так сделать это с чистым сердцем *.
«С чистым сердцем» означает — открыто и ясно. Обличая в жизнеописании Алексея обман Андроника Комнина, Никита говорит: «Следовало не придавать словам лживый смысл в изысканной речи, но высказать так. как они были составлены» Он же в другом месте об извращении Алексием смысла слов сообщает: «Он напирал на слова, как муха на струпья».
Против этого правила совершил тяжкое преступление суд Аркадия, повелевший казнить того, кто явился в Константинополь, хотя ему была клятвенно обещана безопасность (Созомен, кн. V). Сюда же относится сказанное9 ниже, в глапе XVI. § II.
«Толедский собор» (VIII. гл. 2): «Ибо установленную самим богом клятву его именем никоим образом нельзя нарушать; и раскается тот. кто пожелает нарушить это повеление». Грациан отнес это к caus. XXII, quaest IV. Следует же изъяснять так, как указано в нашем тексте.
______________________
* Теренций , Комедии, перевод А. В. Артюшкова, редакция и комментарии М. М. Покровского, вступительная статья П.
Преображенского, Academia, 1934, стр. 102, ст. ст. 727—729.
Глава XIII |
373 |
10 Смотри у Сенеки «О природе» (II, 37).
11 Добавь книги Иова (XLI), пророка Осии (IX, 2).
12 Подобно Ипполиту, о котором только что было упомянуто. В комментарии схолиасте на следующее место у Софокла из «Эдипа в Колоне»:
За вероломством вероломство же обычно повлечет возмездие,
Не благоденствием, но тяжким бедствием,
сказано: «Фивяне заявляют, что дали Эдипу убежище и обещали ему покровительство лишь потому, что были обмануты, так как им раньше не было известно, что над ним тяготеет проклятие семейного преступления. Таковы же и следующие стихи:
Язык поклялся, ум в том не участвовал. То Ипполит поклялся сам обманутый».
13 Даже в виде мотива к изданию закона об истреблении (Исход, XXIV, 33; Второзаконие, VII, 4), ибо сила действия его не распространяется на тех, кто обязался соблюдать заветы сыновей Ноя и платить дань. Так толкуют Маймонид. Самсон Микози и Моисей де Котци в его «Обязательных предписаниях» (XV и CXVIII).
14 Также история жителей Газеры — в книге Иисуса Навина (XVI, 10). Жители Герата вплоть до времени Христа были суеверны, как видно из евангелия от Матфея (VIII, 28); а поскольку они с самого начала покорились, то они поэтому не приводятся в перечне врагов Израиля (Второзаконие. XX, 17; Иисус Навин, IX, 1).
15 «Об обязанностях» (кн. III, гл. 10).
16 Как некогда жители Вруттиума были порабощены римлянами (Авл Геллий17, X, 3; Фест. пояснение к слову «бруттианцы»).
По этому поводу Иосиф Флавий замечает: «Израильтяне не налагали на них обязательств и не ставили препятствий». Сенека в «Извлечениях» (VI, 2) пишет: «Закон применяется к тому, кто помогает изгнаннику, но не к тому, кто получает помощь». Симмах говорит: «К чему пытается возбудить напрасный страх в просвещенном уме тот, кто объявляет, что вы должны согласиться уступить то, чего вы не сможете отнять,18не возбудив неприязнь?».
об этом хорошо рассуждает Амвросий в сочинении «Об обязанностях» (I) и иные авторы, приведенные в caus XXII. quaest, IV Сюда же относится канон VII Гилердского собора, приведенный в томе третьем постановлений соборов Франции, имеется также немало примеров в произведениях Гинкмара.
19 «Об особых законах».
20 De bono coniugali; с. 4; приводится в указанном quaest. Смотри также Гайлия «О государственном мире» (кн I , гл. 4, § 16) и историю Альбина У Павла Варнефрида (кн. II, гл. 26).
21 Таково объявление императора Гонория никогда не вступать в переговоры о мире с Аларихом, по сообщению Зосимы. Смотри С. Inter caetera dicta, указанный quaest. и постановления Гилердского собора в томе третьем постановлений соборов Франции (канон 7). Также смотри у Гинкмара в упомянутом небольшом рассуждении Ad mterrogationem XVI, libro de22divortio ad interrogatio-nem VI et XIV.
Смотри Баба Кама (гл. IX, § 10) и там же замечания ученейшего Константина.
23 Амвросий в послании к императору Валентиниану говорит: «Что такое клятва, как не признание божественной силы того, кого призывают в свидетели верности?». Смотри замечательную формулу кагана аварского у Менандра в «Извлечениях о посольствах».
24 «Об особых законах».
25 О Сократе Апполоний у Филострата (VI) говорит: «Он клялся этим не с тем, чтобы клясться богами, но с тем, чтобы не клясться ими».
26 Сюда же следует добавить книгу II Царств (IV, 30) и Песнь песней
(II, 7). 27 Также и Грациан, causa XXII, quaest. I.
28 Книга Премудрости (гл. XIV) в латинском переводе имеет следующее место: «Ведь не сила тех, кем клянутся, но кара виновных всегда обличает лукавство преступников».
quaest. V.29 «На слова апостола» (XXVIII); приводится b с. Ессе dlco. causa XXII.
30 Прокопий в «Персидском походе» заявляет: «Клятва рассматривается людьми как наилучший залог взаимной верности и правдивости».
31 Такая ложная клятва воспрещена в Исходе (XX), клятвопреступление — в книге Левит (XIX), как толкуют евреи в «Обязательных предписаниях» (CCXL).
374 |
Книгавторая |
32Даже вынужденную силой клятву, как учит Августин в посланиях CCXXIV и CCXXV. необходимо соблюдать ради благоговения перед богом.
33Смотри также Иеремия, XXIX, 7.
34Григора: «Клятвопреступление навлекает обвинение в небрежности перед богом».
35Плутарх в жизнеописании Лисандра говорит: «Кто обманывает врага ложной клятвой, тот обнаруживает страх перед врагом и неуважение к богу».
36 И даже тому, кто беззаконно захватит царство; как, например, имущество, принятое на сохранение и отданное Ороферну жителями Приены (Полибийэ7 , Диодор Сицилийский, «Пейрезианские извлечения».
С. Pervenit, что составляет III lureiurando. Сюда же относится L Lege fundo (in fine). D. de lege commlssoria.
38 Плавт в комедии «Канат» говорит: «Я прошу оказать снисхождение его клятве».
39 Смотри подобное же в L. Si duas § gentium. D. de excusat. tut ; у Гайлия в «Заключениях» (II, 144, № 8) и «Об арестах» (X, 9), а также у Азория40в «Нравственных наставлениях» (V, 22, вопр. 6, ч. 1).
41 Августин в посланиях CCXL и CCXLI.
Светоний в жизнеописании Тиберия (XXXV). Такой порядок продолжительное время был принят в Испании, по словам Фернандо Васкеса («О назначении наследства», кн. II, § 18).
42 Послание к римлянам (I, 9: IX, 1); послание II к коринфянам (I, 23; XI, 31); послание к филиппийцам (I, 8); послание I к фессалоникийцам (II, 9); послание I к Тимофею (1, 7).
43 В указанном месте у Феста лучше писать «нет» так, как это часто встречается у Гомера; слово это, в самом деле, ближе к слову naucum.
44 «О десяти заповедях».
45 «Об особых законах».
46 Ибо и пифагореец Гермипп утверждал, что Пифагор заимствовал свою философию у евреев, по свидетельству Оригена («Против Цельса»). То же сообщает из евреев Иосиф Флавий и пифагореец Ямвлих.
47 Филон пишет: «Напротив, ведь тот, от кого требуется клятва, уже подозревается в вероломстве».' У Софокла в «Эдипе в Колоне» Эдип говорит:
Я клятвой не свяжу тебя, как злостного обманщика.
На что Тесей отвечает:
Ты не услышишь ничего надежней слов моих.
М. Аврелий Антонин в описании доброго мужа говорит: «Он не нуждается в клятве». Златоуст («О статуях», XV) пишет: «Если ты подозреваешь, что тот. с кем тебе предстоит вступить в сделку, отличается правдивостью, то не навязывай ему необходимости приносить клятву; если же тебе известна его лживость, не принуждай его к клятвопреступлению».
48 Это хорошо отметил Златоуст в слове «О статуях» (XII): «Хотя тебе не случалось давать клятву, будучи увлеченным порывом или по принуждению, или не подумавши, тем не менее иногда природа самой сделки влечет к тому, что заведомо ты готов принести ложную клятву». И еще: «Ведь опасно подтверждать клятвой даже свои собственные действия, ибо сама природа вещей в зависимости от обстоятельств побуждает нас к большой решительности».
49 Это приводят Бвстафий в комментарии на двадцать четвертую песнь «Одиссеи», схолиаст — на комедию Аристофана «Облака», Диодор Сицилийский — в книге VIII, Кранц — в работе «О делах саксонских» (XI, 27).
50. Исократ об Евагоре, царе Саламина, пишет: «Словесные соглашения он соблюдал подобно клятвенным обещаниям». Сим-мах (X, 19) говорит: «Ничто не возбуждает больших надежд, чем обещания добрых государей». Никита Хониат об Алексее, брате Исаака (кн. III), пишет: «Клятвам царей должно оказываться доверие предпочтительно перед всем прочим». Цицерон в речи «В защиту Корнелия Бальба» заявляет: «Говорят, что когда в Афинах кто-нибудь у них произносил священную и торжественную клятву или публично подтверждал ею свидетельство (по обычаю греков), то приближался для принесения клятвы к жертвеннику; и тогда все судьи единогласно освобождали его от принесения клятвы».