Учебный год 22-23 / kn2gl12

тем не менее отличается нравственным достоинством26, вследствие чего к прочим нравственным предписаниям причисляется и псалом, который27у евреев числится пятнадцатым, а у латинян — четырнадцатым , а также восьмая глава книги пророка Иезекииля.

Соответствующие заповеди обязательны и для христиан в качестве так называемых величайших образцов добродетелей, которые хотя и предписывают обязанности каждому еврею или иному обрезанному (ибо обрезанные считаются наравне с евреями), но ныне должны соблюдаться каждым человеком,28так как евангелием уничтожены все различия между людьми и понятие ближнего получило распространительное толкование. Это, наконец, подтверждает замечательная притча Христа о самарянине (евангелие от Луки, X, 29). В свою очередь Лактанций толкуя об обязанностях христианина («Божественные наставления», гл. 2), говорит: «Он не даст деньги в рост, ибо это есть извлечение выгоды из чужого бедствия». Амвросий («Об обязанностях», кн. III, гл. 2) пишет: «Помогать нуждающимся есть дело человеколюбия29, бессердечие же состоит в исторжении большего, нежели дано» . Сам Цезарь Август упоминает о некоторых, кто, получив взаймы деньги под небольшие проценты, отдавал их под большие проценты (Светоний, гл. XXXIX).

XXI. Необходимо, однакоже, иметь в виду, что бывает некоторое подобие процентов 30, признаваемое в народе за проценты, хотя это и относится к договорам иного рода, как, например, соглашение о возмещении убытка, который терпит дающий деньги взаймы, будучи долго лишен денег или вследствие ускользнувшей выгоды по причине дачи взаймы, конечно, за вычетом некоторой суммы за неуверенность в ее получении и понесенные лишения. Также если тот, кто дает многим взаймы и для этого держит деньги наготове, требует плату в возмещение расходов или за риск потери капитала, поскольку не дано достаточное обеспечение, то это на самом деле не есть требование процентов. Демосфен в речи «Против Пантенета» отрицает злостный характер ростовщичества в прибыли от торговли или иного честного занятия в виде умеренного дохода 31 как для собственной выгоды, так и для вознаграждения другого.

XXII. Имеются человеческие законы, разрешающие формально обещать что-нибудь за пользование деньгами или вещью другого. Так, у голландцев издавна было разрешено требовать другим восемь процентов32, торговцам же — двенадцать за годовое пользование. Так как эти деньги на самом деле служат возмещением отсутствующей суммы или могущей отсутствовать, то потому соответствующие правила не противоречат ни естественному, ни божескому праву; при превышении 33же указанного размера допускается безнаказанность , но не порождается право взыскания.

XXIII. Договор в целях предотвращения опасности, так называемый договор страхования, будет совершенно ничтожен, если одной из договаривающихся сторон известно, что вещь, о которой ведутся переговоры, прибыла в неприкосновенности к месту назначения или же погибла. Такое правило устанавливается не только в силу равенства положения сторон, требуемого природой меновых отношений, но и потому, что самый

Какие доходы не подходят под название процентов?

Какова сила действия внутригосударст венных законов относительно 0 этогопредмета

Как

производить оценку в договорах о предотвращении опасности, или страховании''

Как — в договоре товарищества; гдеизъясняются многие виды его

О

корабельном

товариществе

предмет [material этого рода договоров составляет вероятная опасность потерпеть убыток. Цена же страхования против опасности должна взиматься согласно общей оценке.

XXIV. 1. В торговом товариществе34, при котором соединяются денежные взносы, когда такие взносы равны, должно быть также равенство участия в издержках и в прибылях. Если же взносы неравны, то и участие в прибылях должно быть соразмерно со взносами. Об этом Аристотель в конце восьмой книги «Этики Никомаха» говорит следующим образом: «В торговом товариществе получают больше те, кто делает большие взносы».

То же самое имеет место в случаях, когда вносятся равные или неравные трудовые паи. Но может также с одной стороны вноситься труд, а с другой — деньги или с одной стороны — труд, а о другой — деньги и труд, как обычно говорится:

Равный равному взнос есть замена денег работой.

2. Подобная складчина производится не только одним способом, ибо или труд приравнивается использованию денежного взноса — в таком случае затрата денег падает на их вкладчика, а если же денежный пай остается в неприкосновенности, то сохраняется для их вкладчика; или же трудовой взнос приравнивается самой собственности на деньги — в таком случае тот, кто вкладывает свой труд, становится пайщиком в капитале товарищества (Наварра, XVII, № 250; Коваррувиас, Variae, III, гл. 2; Лессий, кн. II, 2, 25, спорн. вопр. 3). В первом случае труд соответствует не денежному взносу, а риску утраты взноса и вероятной ожидаемой прибыли. Во втором же случае стоимость труда составляет как бы дополнение к денежному взносу, и тот, кто вносит трудовой пай, имеет долю участия в размере стоимости труда. Сказанное нами о трудовом пае должно распространяться также на работу и риск в мореплавании и тому подобное.

3. Но чтобы кто-либо из членов товарищества участвовал в прибыли без несения издержек, это противно природе товарищества. Тем не менее возможно договориться об этом, не нарушая справедливости. Здесь следует заключить смешанный договор товарищества и страхования, в котором равенство должно соблюдаться' таким образом, что большую прибыль по сравнению с другими получит тот, кто принимает на себя издержки. Невозможно же допустить, чтобы кто-нибудь нес издержки без прибыли, ибо товариществу настолько свойственно участие его членов в выгодах, что без этого товарищество «ак таковое не может состояться (Ангел, на слово «товарищество», I, § 7; Сильвестр, на слово «товарищество», I, вопр. 2; Наварра, XVII, № 224; Коваррувиас и Лессий, там же).

Что же касается суждения одного юриста (L. Si non. D. pro Socio) о том, что когда размер паев заранее не предусмотрен, тогда их следует считать равными, то это можно признать правильным лишь постольку, поскольку самые взносы равны. В полном товариществе, объединяющем все имущества участников, следует сообразоваться не с тем, какую прибыль приносит тот или иной пай, а с тем, чего может ожидать каждый пайщик с достаточной вероятностью.

XXV. В корабельном товариществе для борьбы против морских разбойников общую цель составляет самая оборона, а иногда и добыча (Тит Ливии, кн. XXXIX; Аристотель, «По-

литика», кн. III, гл. 6). Обычно здесь производится оценка как самих кораблей, так и корабельного груза и на основании полученной суммы следует, чтобы могущий произойти убыток, куда относятся также расходы на содержание раненых, несли собственники корабля и грузов соразмерно доле их участия в указанной сумме35.

Все изложенное выше сообразно также с самим правом природы.

XXVI. 1. Нельзя сказать, чтобы право народов, устанавливаемое волей человека, что-либо изменяло в изложенном порядке, за исключением только того, что если не вмешается ни обман, ни умолчание о том, о чем следовало предупредить, то неравенство условий во внешних действиях признается за равенство, поэтому подобно тому как согласно внутригосударственному праву, до постановления императора Диоклетиана, не существовало никакого судебного иска против подобного неравенства, так и между теми, кто объединяется в товарищество исключительно согласно праву народов, невозможно здесь ни взыскание, ни понуждение [exactio aut coactio]. Об этом именно говорится у Помпония (L. in causae cognitione. D. de minorib. L. Item si pretio. D locati), когда отмечается, что в переговорах о цене при купле-продаже по праву природы дозволено взаимно обманывать друг друга, но дозволенное тут еще не составляет морального права, а означает лишь то, что против обмана нет никакого правового средства борьбы, если обманувший предпочтет в свою защиту сослаться на договор.

2. Естественным же в этом месте, как иногда и в других, обозначается то, что составляет принятый повсеместно обычай 36. По словам апостола Павла (поел. I к коринфянам, XI, 14), сама природа учит, что неприлично мужчине отращивать волосы, хотя это ничуть не противно природе и в обычае у многих народов. Так, автор «Книги Премудрости» (кн. XIII, 1) называет людей, имея в виду идолопоклонников, «ничтожными по природе», а тот же апостол Павел (поел, к ефесеям, II, 3) упоминает о «детях гнева по природе», высказывая это не от своего лица, но от лица римлян, среди которых он в то время проживал. Древний поэт Эвен пишет:

Что обдумано долго, то прочно будет, о други; И, полагаю, природой становится смертных

Тот же смысл имеет древнее изречение, приведенное у Галена (кн. III): «Привычка — вторая природа». У Фукидида сказано опять-таки в том же смысле: «Человеческая природа — победительница законов». Так, греки называют «природными» как добродетели, так и пороки, пустившие глубокие корни У Диодора Сицилийского читаем: «...когда необходимость, то есть сила духа, победит природу». Юрист Помпоний, указывая, что римское право не допускает, чтобы тот же самый гражданин, не будучи военным, скончался, одновременно оставив завещание и не оставив его (L ius nostrum, D de R I), при этом добавляет, что то и другое естественно между собой находятся в противоречии, хотя все это вытекало только из римских обычаев и не встречалось у других народов, и даже у самих37римлян не применялось по отношению к воинскому завещанию .

3. Польза введения упомянутых правил очевидна в целях пресечения бесконечных споров, а также ввиду неустранимой неопределенности цен товаров между теми, кто явно не

12 О праве войны и мира

Отон, чтопо правународов неравенство допустимо относительно внешнихдействий, вкакомсмысле этосчитается сообразнымс естественным

правом