Гоббс Т. - Сочинения в 2-х томах т.2 (Философское наследие) -1

15Застывшее здесь (лат.).— 517.

16Варрон Марк Теренций (116—27 до н. э.) — римский поэт и уче- вый-энциклопедиет, создавший множество трудов на самые различные темы.— 524.

17Вероятно, имеется в виду папа Григорий I (см. прим. 34 к с. 448).

Святой Бернард — Бернард (Бернар) Клервоский (1090—1153) — крупнейший средневековый западноевропейский (французский) философствовавший мистик, церковный и политический деятель. Беда Достопочтенный (672/673 — ок. 735) — видный англосаксонский ученый-монах, летописец и историк.— 525.

18 Т. е. осуществлять таинство причастия (пресуществления).—

ви было завершено двумя актами: актом о верховенстве, который окончательно делал монарха верховным правителем церкви, и актом о единообразии, регулировавшим англиканское богослужение.— 532.

22Домовые (лат.).— 534.

23Весь этот абзац современники рассматривали как обоснование необходимости повиновения новой власти, рожденной в результате революции, т. е. власти кромвелевского парламента. Именно поэтому все «Обозрение и заключение» было исключено Гоббсом из латинского издания «Левиафана».— 538.

24Право рвения (лат.).— 541.

25Один из семи диаконов первоначальной христианской общины в Иерусалиме. Своими чудесами и проповедями, в которых доказывал, что учение Христа — дальнейшее развитие религии Моисея, навлек на себя сильную вражду евреев, и они забили его камнями. Стал первым мучени-

ком христианской церкви (см. Деян. 6, 5—15; 7, 54 — 60).— 541.

ПРИЛОЖЕНИЕ [ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ГЛАВЫ К «ЛЕВИАФАНУ»]

Приложение к «Левиафану» написано Гоббсом для собственного латинского перевода этого произведения вместо Заключения, фигурирующего в английском издании. Здесь Гоббс пытается несколько сгладить религиозно-политическую остроту текста.

Приложение написано в диалогической форме. Позицию Гоббса выражает персонаж, обозначенный буквой А и отвечающий на вопросы, которые ставит персонаж Б.

В русском переводе Приложение публикуется впервые. Библия цитируется по русскому синодальному изданию, за исключением ряда случаев, где Гоббс пользуется не Вульгатой, а другими изданиями (иногда они называются автором), латинский текст которых не совпадает с названным русским изданием (см. прим. 22 к с. 59). Перевод с латинского — Appendix Continens tria capita — сделан Η. А Федоровым по изд.: Орега philosophica quae latine scripsit omnia in unum corpus nunc primnm-

639

collecta, siudio et labore Gulielmi Mollesworth. Vol. III. Londini, MDCCCXLI. C. 511—569.

1 Символ христианской веры, в дальнейшем рассматриваемый здесь, был принят на 1-м Вселенском (общехристианском) соборе в Никее (тогдашняя Византия) в 325 г. Собор осудил как безбожную ересь арианство (см. ниже прим. 22), а также определил время празднования Пасхи и принял 20 канонов. О некоторых из них и идет речь в данной главе.—

547.

2 Т. е. схоластики.— 547.

3 Аристотель говорит не о творении, а о постоянном (вневременном) возникновенит мира, которое начинается с так называемой первой (бескачественной) материи. Гоббс приписывает здесь Аристотелю скорее позицию Платона, который в своем «Тимее» утверждает творение мира богом (демиургом), независимо от которого существуют как материя (фактически отождествляемая с пространством), так и мир идей.— 548.

4 Афанасий Александрийский (ок. 295—373) — один из отцов христианской церкви. Решительный противник арианства. В борьбе с ним разработал учение о «единосущности» бога-отца и бога-сына, которое вошло в Никейский Символ веры.— 550.

стантинопольский) в 381 г. для уточнения Никейского Символа веры и борьбы как со старыми (особенно арианство), так и с новыми ересями. Именно на этом соборе была окончательно принята формула о единстве и троичности бога — отца, сына и святого духа. — 553.

7 Гоббс намекает на широко распространенное в древности (и в последующие времена) представление о постоянном переселении душ в различные тела (метемпсихоз), отвергнутое христианским вероучением, согласно которому каждая душа творится богом только для данного человека. — 555.

в Иудее, появившиеся там во II в. до н. э.— I в. н. э. Эта группа жреческой аристократии отрицала нарождавшиеся в это время мессианские и эсхатологические верования, а также верования в загробную жизнь, верования, предвещавшие будущее христианство.— 557.

10 См. прим. 22 к с. 59.— 558.

11 Петр Ломбардский (нач. XII в.—ок. 1160/1164) — крупнейший западноевропейский средневековый теолог и философ. В четырех книгах своих «Сентенций» создал весьма влиятельную систематизацию христи- анско-католического вероучения, вытесненную в последующие века толь-

третья часть которого называется «Точное изложение православной веры»; ее и цитирует здесь Гоббс. — 563.

14 Греч.— стилистический прием, посредством которого нечто целое (или вообще большее) обозначается какой-либо его частью (чем-то меньшим) .— 564.

15 Эдуард VI — король Англии (1547 — 1553), сын Генриха VIII (см. прим. 42 к с. 92).— 567.

16 Сфинкс — крылатое чудовище (с туловищем льва и головой женщины) из древнегреческой мифологии, убивавшее людей, не способных разгадать его загадку: «Кто утром ходит на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех?» (человек в трех возрастах его жизни).— 567.

640

17 Кирилл (ум. в 444) — патриарх Александрии (с 412), написавший много произведений на богословские темы. Одно из главных богословских положений его состояло в утверждении единства божественного и человеческого в Христе как залоге спасения человечества.— 567.

18 Знаменитый древнегреческий писатель-сатирик (ок. 120 — ок. 190). Усвоив идеи Эпикура, стал одним из последних атеистов антично-

Отрицал единосущность бога-сына и бога-отца, утверждая, что бог-сын Христос по своей сущности ниже бога-отца и создан им. Несмотря на осуждение учения Ария на Никейском соборе, оно нашло множество приверженцев далеко за пределами Египта, будучи принято как ортодоксальное даже целыми народами (напр., вестготами).— 571.

23 Несторий (ум. ок. 450) — константинопольский патриарх (428— 431), принижавший божественную природу Христа (и Марии, родившей его). Осужденное как еретическое на Эфесском соборе (431), несторианство получило значительное распространение в странах Ближнего Востока.— 572.

24 Фока (ум. 610), византийский император (с 602), получив в борьбе за византийский престол поддержку пап Григория I и Бонифация VIII, пошел на уступки папству, чем усилил его. — 572.

25Вероятно, Гоббс имеет в виду трактат Лютера «К христианскому дворянству немецкой нации» (1520), в котором проводилась мысль, что национально-политическая задача немцев состоит в освобождении от папского засилья и что задачу эту можно решить, если служение богу рассматривать не как дело одного духовенства, а как результат всей жизни христиан, их мирской жизни и светской власти («всеобщее священство»).— 572.

26Так называемая Мария Кровавая — английская королева (1553—

ский писатель и историк, епископ, автор ряда произведений.— 579. 30 См. прим. 51 к с. 111.— 580.

31 См. прим. 21 к с. 219 . - 583.

32 Тертуллиан Квинт (ок. 160 — после 220) — христианский теолог и писатель. В своих философских представлениях о боге и душе находил-

БЕГЕМОТ, ИЛИ ДОЛГИЙ ПАРЛАМЕНТ

«Behemoth, ог the Long Parliament» написан Гоббсом, вероятно, спустя несколько лет после Реставрации, однако первая публикация его, как полагает известный исследователь Гоббса немецкий социолог Теннис, была осуществлена не ранее 1692 г. в «Tracts of Мг Th. Hobbes of Malmesbury», изданных Уильямом Круком (Crooke). В них на первом месте напечатан «Бегемот», а затем три других произведения. Во введении к этому изданию Крук писал, что Гоббс был против публикации своей «Истории гражданской войны» (как иначе называли «Бегемот»), но что теперь эта книга стала одной из самых популярных в Англии. Теннис выяснил, что издание Крука — более совершенное, чем некоторые другие, но и оно сделано не с оригинальной рукописи. Саму рукопись Тённис обнаружил в St. John College в Оксфорде и после тщательного сличения

симевшимися текстами впервые издал в 1389 г.

Сэтого издания и сделан публикуемый на русском языке перевод извлечений Диалога I, представляющих наибольший интерес в качестве иллюстрации взглядов Гоббса на события английской истории. В целом «Бегемот» состоит из четырех диалогов, из которых первый посвящен анализу причин гражданской войны и состоянию английского общества перед революцией, а остальные — конкретным событиям самой войны.

Текст публикуется по изданию 1964 г. в переводе А. С. Богомолова.

1 Долгий парламент собрался 3 ноября 1640 г. и просуществовал весь период революции вплоть до 1653 г., когда его остатки (так называемое охвостье) были разогнаны Кромвелем. Таким образом, история Долгого парламента отражает фактически всю историю английской революции.— 594.

2 Святая святых (лат.).— 594.

3В духовных целях (лат.).— 595.

4Далее излагаются те точки зрения и доктрины, которые первыми вселенскими соборами были объявлены еретическими. Подчеркивается, что соборы были созваны императорами и, следовательно, подтверждение решений собора не имеет никакой силы без авторитета светской власти.

Поэтому церковники не могут ставить знак равенства между канонами и законами. Затем обсуждаются исторические доказательства зависимости папской власти от светской. Приводятся также доказательства и соображения в пользу независимости власти светского государя от папства. Король сам должен быть пастырем своих подданных, но отнюдь не овцой. Однако папы претендуют на высшую власть. С этой целью они распространяют различные учения о превосходстве своей власти над всеми христианскими государствами.— 598.

5 Эдуард III (1312—1377) — английский король (с 1327), при котором началась Столетняя война Англии с Францией. Тяготившийся своей зависимостью от папства, особенно ввиду враждебной политики пап, которые находились в Авиньоне и поддерживали в Столетней войне Францию, Эдуард III в 1353 г. издал закон, воспрещающий перенесение в папскую курию дел, разбиравшихся в церковных судах, что причинило урон папской казне. Кроме того, он наложил руку на доходы и земельные вла-

стик, профессор богословия Оксфордского университета. Гоббс в данном случае дает Скоту весьма пристрастную оценку, считая его писателем темным и бессмысленным; в действительности Скот известен в истории философии как раз тем, что пытался ослабить связь между философией и теологией и до известной степени высвободить философию из-под гнета церкви. О Петре Ломбардском см. прим. 11 к с. 560.— 599.

642

шотландцы и англичане считают друг друга иностранцами, хотя живут на одном острове. — 610.

горожан, восставших против короля Иоанна, принятая им в 1215 г. В ней был записан следующий параграф, который имеет в виду Гоббс: «Ни один свободный человек не будет арестован, или заключен в тюрьму, или лишен имущества, или объявлен стоящим вне закона, или изгнан, или какимлибо иным способом обездолен, и мы не пойдем на него [...] иначе как по законному приговору его пэров и по закону страны».— 612.

13 См. выше прим. 6.— 615.

14 Далее следует разговор о моральной философии протестантского духовенства в Англии. На деле она не столь уж плоха, каковой выглядит в богословских сочинениях. Собеседники анализируют трактат «Полный долг человека, изложенный в простой и ясной форме», автор которого не назван, и один из них доказывает бессмысленность притязаний не только католических, но и пресвитерианских священников на то, что они имеют непосредственную связь с богом и что в силу этого могут знать больше того, что повелел король «в согласии с пэрами и общинами». В трактате, о котором идет речь, вопрос о повиновении суверену решается в зависимости от того, совпадает ли это с повелением бога. Гоббс решительно протестует против того, чтобы вопрос о повиновении ставился в зависимость от трактовки Писания. Наконец, разговор снова возвращается к роли университетов.— 620.

15 Засела в груди смертоносная стрела (лат.). — 621.

645

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН *

644

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ К I И II ТОМАМ ·

* Указатель к I тому составлен Э. Г. Храстецким, ко II — А. В. Матешук.

646

647

648