Гоббс Т. - Сочинения в 2-х томах т.2 (Философское наследие) -1

(306—337), перенесший столицу в Константинополь и фактически узаконивший христианство в Римской империи. — 73.

30 Сельден Джон (1584—1654) — видный английский юрист той эпохи, знаток общинного и международного права, член палаты общин, сторонник парламентской оппозиции. Автор нескольких книг на латинском и английском языках. Одна из них — «Маге clausum» (Против свободы морей) — ответ на «Маге liberum» (О свободе морей) крупнейшего теоретика права того времени голландца Гуго Гроция (см. вступит, статью). Однако в данном месте Гоббс явно ссылается на другое его сочинение, скорее всего на трактат «Привилегии баронов Англии» (Privilieges of the Baronage of England). Сельден является также автором трактата «Рассуждение о праве и привилегиях подданного» (Discours concering the Right and Privileges of the Subject).— 73.

н. э.). По всей вероятности, почерпнут Гоббсом из «Истории» Фукидида. Формион — военачальник в период Пелопоннесской войны. Помпей Гней и его сын Секст (73—35 до н. э.) — древнеримские полководцы, противники Цезаря. Было два Сципиона Африканских: Старший — Публий Корнелий (ок. 235 — ок. 183 до н. э.) — римский полководец, окончатель-

них римлян, души умерших, не находящие себе покоя вследствие собственной вины или оскорбления, нанесенного им,— пережиток более древних анимистических представлений. Обитая в подземном мире, они являются по ночам на землю и преследуют своих обидчиков. Лемуры —

прорицательницы, предсказывавшие будущие события (обычно неблаго-

629

40 Имеется в виду государство инков в доколумбовой Америке (Южной).— 88.

41 Выпады против римско-католической церкви (в меньшей мере — против протестантских церквей) нередко сопровождаются у Гоббса выпадами против схоластики, служившей в странах Западной Европы обоснованию религиозных догматов. Однако философию в христианскую религию первоначально «внесли» не схоласты, а виднейшие из отцов церкви (представители патристики — Августин и др.). Ряд положений философии Аристотеля положены в основу схоластического теолого-философ- ского синтеза Фомы Аквинского (1225—1274), учение последнего и стало с XIV в. главной (а в католицизме — официальной) философской доктриной (см. вступит, статью в т. 1 наст. изд.). См. также прим. 7 к с. 10.— 92.

42 Здесь имеются в виду войны кальвинистов, или гугенотов, против Католической лиги во Франции во второй половине XVI в.; буржуазная революция в Нидерландах, направленная против испанского владычества и католицизма и приведшая в 1581 г. к провозглашению независимости Нидерландов и низложению Филиппа II Испанского, а также английская Реформация, которая проводилась «сверху» самой королевской властью. Английская Реформация относится к первой половине XVI в. и связана с деятельностью Генриха VIII (1491 — 1547), при котором складывался английский абсолютизм. Статутом 1533 г. Генрих VIII отменил судебную власть папы в Англии, а в 1534 г. актом о супрематии власть папы над английской церковью была отменена полностью и верховное руководство церковью в стране передано королю. Реформированная церковь подверглась секуляризации, у нее были отняты принадлежавшие ей обширные земли, к королю перешло право назначения на церковные должности, в его пользу стали собираться аннаты — доходы первого года отправления любой церковной должности, кроме того, клирики платили королю десятую часть всех своих доходов. Изменения в самом культе и в религиозной догматике носили поверхностный характер. Постепенно было введено богослужение на английском языке.

Истинные причины Реформации, конечно, не те, на которые ссылается Гоббс. В ее основе лежала классовая борьба буржуазии против феодализма. Растущая национальная буржуазия европейских стран неизбежно должна была вступить в конфликт с католической церковью, служившей препятствием национальному развитию стран и сковывавшей силы нарождавшейся буржуазной нации. Требования дешевой национальной церкви отвечали требованиям буржуазии, а секуляризация церковных земель укрепляла новую, капитализированную собственность на землю.— 92.

43Гоббс ссылается на известный исторический факт: в VI в. франкский король Хильперик был отстранен от престола римским папой Захарием. Именно к этому периоду относится укрепление папского престола

вРиме, когда римские епископы становятся фактически независимыми от Византии и претендуют на верховенство среди всех епископов католической церкви в качестве якобы прямых наследников апостола Петра.— 93.

44Трудно сказать, какую церковь имеет здесь в виду Гоббс: англиканскую, лютеранскую или одну из кальвинистских. Весьма вероятно, что церковь пуритан (кальвинистов), но прямо ее не называет, поскольку

именно к ней принадлежал Кромвель. — 93.

45 Гоббс пытается найти эмпирическое доказательство своей формуле войны всех против всех (см. вступит, статью в т. 1 наст, изд., с. 49—50). Однако его представление об образе жизни североамериканских индейцев не соответствовало действительности. В период, когда европейцы познакомились с американскими аборигенами, последние находились на выс-

630

шей фазе родо-племенного строя, имели достаточно развитую племенную и межплеменную организацию. Некоторые из этих племен были воинст-

Гоббс здесь дает формулировку так называемого золотого правила человеческого поведения. Оно действительно имеется в Евангелии. Напр., Матф. 7, 12: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки»; близко к этому Лук. 6, 31; в Ветхом завете Тов. 4, 15. Но то же правило формулировалось одним из «семи мудрецов» (см. выше прим. 10), возможно Фалесом, а также древнекитайским мудрецом Конфуцием. Это правило фактически составляет основу всех естественных законов (см. вступит, статью в т. 1 наст, изд.).— 99.

47Без права (лат.).— 100.

48Заслуга (вознаграждение) по договору и заслуга в силу достоинства (лат.).— 104.

49В силу договора (лат.).— 104.

50В силу достоинства (лат.).— 104.

51 Кок (Соке или Сооке) Эдуард (1552 — 1634) — английский юрист, автор обширного труда «Первая часть установлений законов Англии, или Комментарий к Литтлтону; не только от имени автора, но от самого закона» (The first part of the laws of England or a Commentary upon Littleton; not the name of the author only, but the law itself, 1628).

в аристотелевской этике и политике (экономике — см. Никомахова этика

большинства. Это, бесспорно, демократическое положение впоследствии получит развитие у Руссо и других представителей демократического крыла школы естественного права. Однако у Гобса нет идеи договора между народом и сувереном, идеи ответственности последнего перед народом; не случайно Гоббс был решительным противником права на-

со стороны государственной власти. Это его требование направлено прежде всего против различных религиозных доктрин, подрывавших государственное устройство, и против университетских схоластических теорий (ср. ниже, в «Бегемоте» — об университетах как рассадниках враждебных государству учений).— 138.

3 Гоббс решительно выступает против разделения власти между королем, палатой лордов и палатой общин, считая это разделение одной из причин распада государства. Напротив, в дальнейшем буржуазная политическая мысль в лице Локка выдвинула идею разделения властей

631

на законодательную, исполнительную и судебную как принцип, который не ослабляет, а, наоборот, усиливает мир и порядок в государстве.— 141.

4 Данная классификация форм правления следует традиции, идущей от Аристотеля (Политика 1279 а 26—1281 а 10). Последний, во-пер- вых, различает формы государства в зависимости от количества властвующих — властвует ли один, немногие или большинство; во-вторых, он различает формы правильные и неправильные, или извращенные (при первых властвующие имеют в виду общее благо, при вторых — только личную выгоду). В результате у него получается следующая классификация: три правильные формы — монархия, аристократия и полития — и три неправильные — тирания, олигархия и демократия. Гоббс, придерживаясь в основном этой классификации, заменяет в ней политию демократией, а демократию — анархией; извращенные, или неправильные, по Аристотелю, формы, по мнению Гоббса, представляют собою выражение порицания монархии, аристократии и демократии со стороны недовольных. — 144.

5Здесь у Гоббса речь идет о конфликте между королем и парламентом (см. выше, прим. 3). По мнению Гоббса, парламент не имел права вступать в оппозицию к королю, поскольку перед началом гражданской войны представлял собой собрание лиц, посланных народом в Лондон только с соизволения самого короля.— 145.

6Здесь — явный намек на Кромвеля, принявшего титул лорда-

протектора, по существу главы государства.— 149.

ипроиспанской ориентации, что противоречило интересам английской буржуазии и обуржуазившегося дворянства. Однако при Якове I это противоречие не переросло еще в острый конфликт, буржуазные элементы

иджентри еще могли сплотиться вокруг короля, особенно после заговора 1605 г., когда католические террористы готовили взрыв в здании парламента в день его открытия. Но это сближение было временным, и к концу

царствования Якова парламент переходит в оппозицию к короне.— 154. 9 Эпизод из Ветхого завета (Суд. 11, 30—39 и др.). Иеффай (Ифтах) — судья у израильтян в течение шести лет. Перед битвой с аммонитянами он обещал в случае победы принести на всесожжение Господу первое, что выйдет к нему навстречу из ворот его дома. Возвращаясь домой после победы, он увидел вышедшую ему навстречу дочь с подругами. От горя он разодрал свою одежду и отпустил дочь на два месяца, дабы она пошла с подругами в горы оплакивать свое девство.

(2 Цар. 1, 15, 26). После смерти Урии Давид женился на его вдове Вир-

деятель, полководец периода греко-персидских войн (500—449 до н. э.). Был изгнан из Афин в 482 г. до н. э. (затем возвращен в связи с возобновлением войны с персами). Гипербола (Гипербол) — афинский политик, демагог (в период Пелопоннесской войны), пользовавшийся большим влиянием и известный различными выходками, позорным поведением (см.: Фукидид. История VIII 73, 3 ) . - 166.

12 Гоббс противопоставляет свое естественно-правовое учение госу- дарственно-правовым теориям, которые, по его представлению, были

632

основаны на нормах обычного права и черпали свои аргументы из практики существовавших государств. Именно такими теориями он считает теории Аристотеля и Цицерона. Между тем и у Аристотеля, и у Цицерона имелись элементы естественно-правовой доктрины. Так, Аристотель в своем учении о сущности государства порывает с мифологическим представлением и ищет естественных основ образования государства, которые находит в стремлении людей к общежитию. Это стремление толкает их сначала к созданию семей, затем селений и, наконец, государства. В решении вопросов о сущности государства и права Цицерон также основывается на учении греческих философов (преимущественно Аристотеля и стоиков) о естественном праве. Сущность права Цицерон усматривал в истинном разуме, являющемся выражением справедливости и предписывающем людям вечные и неизменные законы. Вместе с тем он включает в естественное право и римское положительное законодательство. Государство он определяет как дело народное (res publica). Но под народом он понимает не всякое множество людей, а лишь такое соединение их, которое основано на общей пользе. Существенным отличием учения Цицерона от естественно-правовой доктрины является то, что он (подобно Аристотелю) выступает против договорной теории происхождения государства.— 167.

13 Аристотель. Политика VI 1, 1316 а 40-1317 b 2:

«Основным началом демократического строя является свобода. По общепринятому мнению, только при этом государственном устройстве

мости». Перед этим Маркс замечает: «У Гоббса труд тоже — единственный источник всякого богатства, если не считать тех даров природы,

завоевавший Англию в 1066 г. При нем происходит укрепление центральной власти над местными англосаксонскими феодалами. Одновременно Вильгельм овладел обширными землями, которые стали считаться собственностью короны, и раздал их своим приверженцам. Гоббс выступает против этого права короны, как и против сервитутов, т. е. права короля пользоваться в определенных целях имуществом своих подданных.—

193.

17 При переводе возникает затруднение в отношении понятий закон и право, так как для их обозначения Гоббс часто употребляет одно и то же слово «law». Поэтому при уточнении перевода мы руководствовались

принес в дар Зевсу, установив ее в храме основанного им города Гордиона. При этом он привязал ярмо к дышлу таким сложным узлом, что никто не мог его распутать. Предсказание оракула якобы гласило, что способный распутать этот узел сможет овладеть всем миром. Александр Македонский, отправившийся в свой исторический поход на Восток, в 334/333 г. до н. э. посетил храм в Гордионе и на предложение распутать узел разрубил его мечом.— 214.

633

не доказано противное. Презумпировать — значит предполагать, основываясь на определенной степени вероятности.— 216.

21 Юстиниан (ок. 482—565) — император (с 527) Восточной Римской империи. С его именем связана кодификация римского права: составление общего кодекса, получившего название «Corpus juris civilis». — 219.

22 Гоббс ссылается здесь на этическое учение ранних стоиков (IV — III до н. э.), которые считали, что добродетель существует внутри себя самой и не нуждается в жизненных благах. Мудрец, по их учению, должен стоять выше страстей и равнодушно относиться к внешним благам, пребывая в состоянии атараксии — безмятежности. Поэтому для стоиков не существовало различия в степени отклонения от добродетели, т. е. в степени беззакония, с чем Гоббс не согласен. Вместе с тем в их учении были элементы естественно-правовой доктрины, близкие Гоббсу и другим мыслителям XVII и XVIII вв. Так, стоики учили, что человеческий закон соответствует вечному мировому естественному закону, отражающему необходимое требование разума. Положительное право должно соответствовать неизменному естественному закону, в котором воплощен мировой разум. С другой стороны, стоики выступали против договорной теории происхождения государства, утверждая, что государство и право существуют по природе, а не по воле людей. Политическим идеалом основателя школы стоиков Зенона из Китиона (ок. 336/335— ок. 264/262 до н. э.) было единое мировое государство, в котором не будет ни рабства, ни судов, ни храмов, ни денег.— 234.

23 Преступление об оскорблении величества (лат.).— 239.

24 Ст. 25, 26. В другом месте Книги Иова (40, 10—20) Левиафан — большое водяное чудовище. В Псалтири (103, 26) Левиафан рисуется как морское животное Средиземного моря, вероятно кит. В Книге пророка Исайи (27,1) — как «змей, прямо бегущий» и «змей изгибающийся», которого Господь поразит своим мечом.— 249.

Гоббс ссылается на события английской истории XI — XII вв., связанные с борьбой между короной и церковью за инвеституру (право

церковь начала наступление на прерогативу короны и поддержала выступление мятежных феодалов против центральной власти. В 1106 г. при Генрихе I корона отвоевала право выдвигать новых епископов, которые затем избирались капитулами кафедральных церквей и формально утверждались папой. Однако при Генрихе II Плантагенете (король Англии с 1154 по 1189 г.) борьба разгорелась с особой остротой. Центральной фигурой в этой борьбе церкви и государства был архиепископ Кентерберийский Фома Бекет, который после долгого сопротивления королю был убит, но Генриху пришлось пойти на значительные уступки клиру (в частности, установить неподсудность клириков гражданскому суду). Практика «привилегий духовенства» просуществовала вплоть до Реформации. Бекет был канонизирован церковью. Новая волна столкно-

последний в нарушение ранее принятых правил посвятил в архиепископы

634

27 Солон (640/635 — ок. 560/559 до н. э.) — известный афинский политический деятель и социальный реформатор, проведший в Афинах в 594/593 г. до н. э. большие преобразования, открывшие новую эпоху в их истории. Эпизод, о котором идет речь в данном отрывке, относится к концу VII в. до н. э. (задолго до начала названных реформ),

Числа, Второзаконие). По ветхозаветному преданию, они были начертаны богом на двух каменных плитах («скрижалях завета») и переданы Моисею на горе Синай. Нравственные заповеди, о которых идет речь

(534/533—510/507) был последним (седьмым) царем Рима. Жестокий тиран и угнетатель, он лишился престола в результате восстания граждан, возмущенных насилием, осуществленным над Лукрецией (женой знатного римлянина) сыном Тарквиния. Легенда отражает факт освобождения Рима от господства этрусков.— 272.

32 Заседание (лат.).— 273.

ЧАСТЬ III

Иероним (ок. 347 — ок. 420) — один из главных латиноязычных отцов христианской церкви (признан святым у католиков и блаженным у православных, как и Августин). Перевел Ветхий завет с еврейского языка на латинский, а также отредактировал осуществленный ранее перевод Нового завета с греческого на латинский. Библия в его редакции получила наименование Вульгаты (т. е. народной, общедоступной) и в течение всего средневековья в странах Западной Европы стала определяющим документом Священного писания. Иероним написал

ставший римским гражданином. Свои исторические труды по истории Иудеи и восточных провинций Римской империи писал на греческом

до н. э. из Иерусалима в Вавилонию. «Плен» продолжался около полувека (586-539 до н. э.).— 298.

635

производным от глагола fari, означающего «говорить», «возвещать», «прорицать», «предрекать» и т. п.—323.

Об этой женщине см. 1 Цар. 28, 7 и далее.— 327.

12Ефод — верхняя одежда первосвященника.— 330.

13Кивот — ковчег (вместилище). — 331.

14...В глубину уходит настолько

Тартара темный провал, что вдвое до дна его дальше, Чем от земли до небес, до высот эфирных Олимпа.

(Пер. С. Ошерова).— 349.

15Мистико-эклектическое учение древней средневековой еврейской философии. Некоторые его идеи заимствованы древнегреческими философами (в пифагоризме, неоплатонизме).— 369.

16Беллармин (Беллармино) Роберто Франциско (1542—1621) — кардинал, виднейший католический ученый-теолог своей эпохи, влия-

тельный член ордена иезуитов. С 1576 г. читал в Collegium Romanum (в Риме) лекции о главных различиях между католичеством и другими (собственно протестантскими) вероисповеданиями. Главное сочинение — «Исследования о спорах в христианской вере против еретиков того времени» (Disputationes de controversiis christianae fidei adversus nujus temporis haereticos, 1596) в 4 томах. Однако в данной главе Гоббс направляет свои критические стрелы против книги Беллармина «О власти папы в мирских делах» (De potestate summis pontificis in rebus temporalibus), в которой автор отстаивал средневековую идею необходимости подчинения прежде всего папе, а затем уже государю.— 379.

17 Название нимвроды (нимроды) происходит от имени Нимрода, весьма умелого охотника, царя Вавилона и окрестных земель (см. Быт. 10, 8 - 1 0 ) . - 380.

18 Для понимания аргументации Гоббса следует иметь в виду, что основное значение греческого слова мартир — свидетель, в каковом значении (как учеников, свидетелей Христа) его применяли авторы евангелий. Лишь впоследствии это слово стало применяться для обозначения

христианской церкви, состоявшийся в Лаодикее (тогда значительный город во Фригии, в нынешней Турции) в 364 г. Собор утвердил 60 вероисповедных канонов (правил), вошедших в каноническое учение христианства.— 403.

24Божественный промысл... божьей милостью (лат.).— 416.

25О верховном священнике (лат.).— 421.

26Т. е. до того как стать сподвижником Христа и одним из двенадца-

ти апостолов, Петр носил имя Симон. — 423.

27По божественному праву (лат.).— 435.

28По божественному праву через посредника (лат.).— 435.

636

29 Букв, «о козьей шерсти» (лат.), т. е. о мелочах или впустую.—

силы, и некоторые королевские владыки Западной Европы формально

ство статуса единственно господствующей религии и получил поэтому

Преследовал сторонников арианства и язычества, окончательно утвердил господство ортодоксального (православного) христианства, однако вступил в распри с римской папской курией. Амвросий (374 — ок. 397) — епископ Милана (Медиолана), один из первых и главных наряду с Иеро-

ЧАСТЬ IV

1 Область в нагорной части земли племени Иуды (см. Нав. 10, 41; 11, 1 6 ) . - 464.

2Карл Великий (742—814) — король франков (с 768) и первый император Священной Римской империи (с 800). Проводил политику сближения с римской курией, укрепил церковную организацию на землях франков, узаконил церковную десятину, усилил власть епископов и принял императорскую корону из рук папы Льва III (800), превратив церковь в опору своей центральной власти.— 467.

3Окропи меня, Господи, иссопом (лат.). Иссоп — растение, отвар которого употреблялся при еврейских обрядах очищения. — 470.

Иоас, царь Иудеи (878—838 до н. э.), не сын, а внук Гофолии, присвоившей себе престол после умерщвления Охозии, отца Иоаса, и истребившей весь род Давида, за исключением Иоаса, спасенного тайно его теткой Иосафевой, женой первосвященника Иодая, который в дальнейшем возвел на царство Иоаса и наказал Гофолию (см. 4 Цар. 11; 12, 2 Пар. 23; 2 4 ) . - 473.

* Беза (Без) Теодор (1519—1605), помощник Кальвина, а после смерти последнего — глава кальвинистов, в трактате «О праве магистратов по отношению к подданным» развивал идеи тираноборства. — 473.

6 Херувимы (евр. Керувим) — вторая после серафимов (ближайших

637

к божественному престолу) категория ангелов в иудейской и христианской религиях. Изображались (иногда фигурами из золота) шестикрылыми (как и серафимы) со множеством глаз. Изображение медного змея по повелению бога выставил Моисей на шесте посреди лагеря евреев в пустыне при их исходе из Египта. Смотревшие на него исцелялись от укусов ядовитых змей, посланных на них богом в наказание за то, что они роптали на господа и своего вождя Моисея (Чис. 21, 6—Ѳ). Израильтяне долгое время сохраняли медного змея как святыню (4 Цар. 18, 4), пока благочестивый царь Иудеи Езекия (726—697 до н. э.) не уничтожил его.— 502.

венна греч. Деметре). Неделя о слепом — христианский праздник в одно из послепасхальных воскресений в память о слепом, исцеленном Христом. — 507.

10 Здесь Гоббс некорректно отождествляет религиозно-мифологи- ческую мысль Востока с философской, возникшей в Древней Греции. Гимнософисты. — букв, «голые мудрецы», так древнегреческие авторы называли индийских брахманов (жрецов).— 509.

11 Карнеад из Кирены (214—129 до н. э.) — древнегреческий философ, глава платоновской Академии и основатель Новой (3-й) Академии. Склонялся к умеренному скептицизму (воцарившемуся уже в Средней Академии). В 156/155 г. до н. э. возглавил группы философов в Риме, куда впервые принес идеи древнегреческой философии. Катон Старший Марк Порций (234—149 до н. э.) — влиятельный римский политик того времени, известный как «цензор нравов», потребовал удаления греческих философов из Рима. — 509.

12 Апостол Павел до своего обращения в христианство (когда он носил еврейское имя Савл — см. с. 405) был фарисеем и злейшим гонителем христиан.— 510.

13 Давая расширительное толкование высказыванию Цицерона (см. прим. 13 к с. 33), Гоббс критически оценивает идеи главных аристотелевских произведений. Основная причина этого — в господстве схоластизированного аристотелизма в английских и вообще в европейских университетах. Сам Гоббс несколько ниже (в конце параграфа «Заблуждения, вошедшие в религию из аристотелевской метафизики») констатирует различие между тем, что сам Аристотель называл «первой философией», и тем, что стало именоваться «метафизикой», особенно у схоластов (см. вступит, статью в т. 1 наст, изд.).— 511.

14 Увлекшись своей борьбой со схоластизированной теологией и религией, Гоббс соответственно пытается истолковать и принципы философии Аристотеля, которые, по его мнению, были ориентированы на древнегреческую религию своего времени. Это, конечно, не соответствует действительности. Основанием для такого рода интерпретации Гоббса, возможно, послужили слова Аристотеля, сказанные им, когда он спешно покидал Афины в 322 г. до н. э. (после смерти Александра Македонского, сторонником которого его считали в Афинах): Аристотель заявил, что не хочет, чтобы здесь еще раз совершилось преступление против философии, намекая на осуждение в 399 г. Сократа. Одно из главных обвинений, выдвинутых против первого афинского философа его политическими врагами, было обвинение в том, что он отрицает богов, признаваемых в Афинах, и вводит новых. Хотя Сократ и опроверг это обвинение, он тем не менее был приговорен к смерти. — 516.

638