2)Критика европейской культуры (религии, науки, морали, философии) Взгляды на культуру ф. Ницше

Особенно остро критика европейской культуры прозвучала в работах известного немецкого философа Фридриха Ницше (1844—1900),который подошел к ее анализу с позиций пессимизма и иррационализма. Он видит две линии в европейской культуре Диониса и Аполлона: линию природного, стихийного дионисийского начала и линию Аполлона, с его утверждением культа разума, искусства, тезиса "все —в меру". Человек, по мысли Ницше, изначально антикультурен, он природное существо, а культура создана для подавления и порабощения всех жизненных, природных сил человека. Благодаря культуре, ее запретам, моральным и эстетическим принципам, правовым нормам и законам в обществе создались социальные мифы и возникло множество иллюзорных взглядов —о гуманизме, свободе, справедливости, короче, обо всем том, что европейская культура выдает за подлинное бытие человека. Резко критикуя все эти мифы, Нищие провозглашает свою новую философию сверхчеловека. Упадок для человечества начался вместе с развитием культуры, которая, считает Ницше, сделала человека больным существом, отрицающим самого себя. Целью современного человечества является создание сверхчеловека, могучая воля которого есть единственный критерий добра и зла. Для сверхчеловека нравственность и христианская религия —это цепи, которые надо сбросить, для того чтобы стать по-настоящему свободным. порвавшим со всеми запретами —табу, идущими от общества. Только в этом случае человек осознает трагическую красоту своего бытия, достигнет единства жизни и смерти, характерного для культа античного бога Диониса.

В поэме “Так говорил Заратустра” присутствует такой персонаж, как Дух Тяжести. Это антипод внутренней свободы, олицетворение небытия и тьмы с паутинами по углам, все то, чего всегда опасался Ницше. В метафизический период творчества Ницше, с Духом Тяжести сражался бог Дионис, после ему на смену пришел сверхчеловек, но вязкий запах смерти был всегда для Ницше самым главным врагом. Тяжесть и небытие – вот что отвергает Ницше сражаясь с христианством. Его не смущает сама религиозность, он даже готов поверить в бога, но “только в того бога, который умеет танцевать”.

3)Человек как он есть и сверхчеловек

В "Так говорил Заратустра" Заратустра" (1883-1885) Ф. Ницше выдвигает идеал сверхчеловека - новый тип человека, превосходящий современников по своим нравственно-интеллектуальным качествам. "Что такое обезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же самым должен быть человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором". Поэтому на пути к становлению сверхчеловека необходимы труд, бесстрашие, самопожертвование, героизм, честность, безграничная жажда деятельности, твердость.

Сверхчеловек формируется при участии двух начал -дионисийского, несущего в себе радостное утверждение, с жаждой жизни, танцем и пением, молниями и безумием, и аполлоновского, направляющего эту безудержную энергию в творческое и упорядоченное русло. Смысл бытия, по Ф. Ницше, есть сверхчеловек. Но люди, к которым обращается Заратустра, не понимают его. В этой книге через описание житейских сцен и рассказанных Заратустрой притч Ф. Ницше повествует о разных типах людей, и через все ситуации проводит мысль о необходимости стремления к совершенному типу человека, который трактуется как антипод существующему человеку.

• Сверхчелове́к (нем. Übermensch) — образ, введённый философом Фридрихом Ницше в произведении «Так говорил Заратустра», для обозначения существа, которое по своему могуществу должно превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну. Сверхчеловек, будучи в соответствии с гипотезой Ф. Ницше закономерным этапом истории человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. Сверхчеловек — это радикальный эгоцентрик, благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях, а также творец, могущественная воля которого задаёт вектор исторического развития.