Хрестоматия по русской филосифии

и лви ему нози лизаху. О злое, острое оружие диаволе и стрела, летящей с чемерем!

Господине мой! Не зри внешняя моя, но возри внутреняя моа. Аз бо, господине, одением оскуден есмь, но разумом обилен; ун възраст имею, а стар смысл во мне. Бых мыслию паря, аки орел по воздуху.

Но постави сосуд скуделничь под лепок капля языка моего, да накаплють ти слажше меду словеса уст моих. Яко же Давид рече: «Сладка сут словеса твоя, паче меда устом моим». Ибо Соломон рече: «Словеса добра сладостью напаяють душу, покрываеть же печаль сердце безумному».

Мужа бо мудра посылай и мало ему кажи, а безумнаго посылай, и сам не ленися по нем ити. Очи бо мудрых желают благых, а безумнаго дому пира. Лепше слышати прение умных, нижели наказаниа безумных. Дай бо премудрому вину, премудрие будеть.

Не сей бо на бразнах жита, ни мудрости на сердци безумных. Безумных бо ни сеють, ни орють, ни в житницю сбирают, но сами ся родят. Как в утел мех лити, так безумнаго учити; псом бо и свиниам не надобе злато, ни сребро, ни безумному драгии словеса; ни мертвеца росмешити, ни безумнаго наказати. Коли пожреть синиця орла, коли камение въсплавлет по воде, и коли иметь свиниа на белку лаяти, тогды безумный уму научится.

Или ми речеши: от безумна ми еси молвил? То не видал есмь неба полъстяна, ни звизд лутовяных, ни безумнаго, мудрость глаголющь. Или ми речеши: сългал еси аки пес? Добра бо пса князи и бояре любят. Или ми речеши: сългал еси аки тать? Аще бых украсти умел, то толко бых к тобе не скорбил. Девиця бо погубляеть красу свою бляднею, а мужь свое мужество татбою.

Задание

1.О чем просит князя Даниил Заточник?

2.Раскройте представления автора о «праведных женах»?

3.Какую позицию занимает автор в отношении образования и мудро-

сти?

Слово о полку Игореве, Игоря сына Святославля, внука Ольгова Поэтический перевод

Не прилично ли будет нам, братия, Начать древним складом Печальную повесть о битвах Игоря, Игоря Святославича!

Начаться же сей песни По былинам сего времени, А не вымыслам Бояновым.

Вещий Боян,

71

Если песнь кому сотворить хотел, Растекался мыслию по древу, Серым волком по земли, Сизым орлом под облаками.

Вам памятно, как пели о бранях первых времен: Тогда пускались десять соколов на стадо лебедей; Чей сокол долетал, тот первую песнь пел: Старому ли Ярославу, храброму ли Мстиславу, Сразившему Редедю перед полками касожскими, Красному ли Роману Святославичу.

Боян же, братия, не десять соколов на стадо лебедей пускал, Он вещие персты свои на живые струны вскладывал,

И сами они славу князьям рокотали. Начнем же, братия, повесть сию

От старого Владимира до нынешнего Игоря. Натянул он ум свой крепостию, Изострил он мужеством сердце,

Ратным духом исполнился И навел храбрые полки свои

На землю Половецкую за землю Русскую. Тогда Игорь воззрел на светлое солнце, Увидел он воев своих, тьмою от него прикрытых, И рек Игорь дружине своей:

«Братия и дружина!

Лучше нам быть порубленным, чем даться в полон. Сядем же, друга, на борзых коней

Да посмотрим синего Дона». Вспала князю на ум охота, Знаменье заступило ему желание Отведать Дона великого. «Хочу, − он рек, − преломить копье

Конец поля Половецкого с вами, люди русские! Хочу положить свою голову Или испить шеломом Дона».

ОБоян, соловей старого времени! Как бы воспел ты битвы сии,

Скача соловьем по мысленну древ, Взлетая умом под облаки, Свивая все славы сего времени,

Рыща тропою Трояновой через поля на горы! Тебе бы песнь гласить Игорю, того Олега внуку! Не буря соколов занесла чрез поля широкие − Галки стадами бегут к Дону великому!

72

Тебе бы петь, вещий Боян, внук Велесов! Ржут кони за Сулою, Звенит слава в Киеве,

Трубы трубят в Новеграде, Стоят знамена в Путивле,

Игорь ждет милого брата Всеволода. И рек ему буй-тур Всеволод:

«Один мне брат, один свет светлый ты, Игорь! Оба мы Святославичи!

Седлай, брат, борзых коней своих, А мои тебе готовы,

Оседланы перед Курском. А куряне мои − бодрые кмети, Под трубами повиты,

Под шеломами взлелеяны, Концом копья вскормлены, Пути им все ведомы, Овраги им знаемы, Луки у них натянуты, Тулы отворены,

Сабли отпущены, Сами скачут, как серые волки в поле,

Ища себе чести, а князю славы».

Задание

1. По приведенному отрывку дайте оценку произведению и историческим задачам развития Руси?

Летописная повесть о куликовской битве, о сражении на Дону и о том, как Великий князь бился с Ордой

Пришел ордынский князь Мамай с единомышленниками своими, и со всеми прочими князьями ордынскими, и со всеми силами татарскими и половецкими, наняв еще к тому же войска бесермен, армен, фрягов, черкасов, и ясов, и буртасов. Также собрался с Мамаем, единомыслен с ним и единодушен, и литовский князь Ягайло Ольгердович со всеми силами литовскими и польскими, и с ними же заодно Олег Иванович, князь рязанский. Со всеми этими сообщниками пошел Мамай на великого князя Дмитрия Ивановича и на брата его князя Владимира Андреевича. Но человеколюбивый бог хотел спасти и освободить род христианский молитвами пречистой его матери от порабощения измаилтянского, от поганого Мамая, и от сборища нечестивого Ягайла, и от велеречивого и ничтожного Олега Рязанского, не соблюдшего своей веры христианской. И станет ему, исчадию ада и ехид-

73

не, день великий господен кончиной! Окаянный же Мамай возгордился, возомнив себя царем, начал злой заговор плести, созывать своих поганых темников-князей и сказал им: «Пойдем на русского князя и на всю землю Русскую, как было при Батые. Христианство погубим, а церкви божий сожжем, и кровь христианскую прольем, а законы их изничтожим». И это потому, что нечестивый люто гневался из-за своих друзей и любимцев, изза князей, убитых на реке Воже. И начал неистово и поспешно силы свои собирать, в ярости подвигнувшись и в силе великой, желая пленить христиан. И тогда двинулись все племена татарские. И начал Мамай посылать в Литву, к нечестивому Ягайлу, и к хитрому сотонщику, сообщнику дьявола, отлученному от сына божия, помраченному тьмою греховной и не хотящему уразуметь − Олегу Рязанскому, помощнику бесерменскому, лживому сыну, как сказал Христос: «От нас вышли и на нас поднялись».

И заключил старый злодей Мамай бесчестное соглашение с поганой Литвой и душегубцем Олегом: собраться им у Оки-реки в Семенов день на благоверного князя. А душегубец Олег начал зло к злу прилагать: послал к Мамаю и к Ягайлу своего боярина-единомышленника, антихристова предтечю, именем Епифана Кореева, веля им прийти в указанный день, и тот же уговор подтвердил − собраться у Оки с трехголовыми зверьми − сыроядцами и кровь пролить. О, враг и изменник Олег, лихоимства являешь примеры, а не ведаешь, что меч божий угрожает тебе, ибо пророк сказал: «Оружие обнажили грешники и натянули лук, чтоб убивать во мраке праведников. И оружие их вонзится в сердца их, и луки их сокрушатся». И когда наступил август, пришли из Орды вести к христолюбивому князю, что поднимается на христиан измаилтянский род. Олег же, отступивший уже от бога, так как злой сговор учинил с погаными, послал к князю Дмитрию с лживой вестью: «Мамай идет со всем своим царством в мою землю Рязанскую на меня и на тебя, а знай и то, что идет на тебя и литовский Ягайло со всеми силами своими». Князь же Дмитрий, услышав, что настало недоброе время, что идут на него все царства, творящие беззаконие, и, промолвив: «Еще в наших руках сила», − пошел к соборной церкви матери божьей Богородицы и, обливаясь слезами, произнес: «Господи, ты всемогущий, всесильный и твердый в бранях, поистине ты царь славы, сотворивший небо и землю, − помилуй нас молитвами пресвятой матери, не оставь нас, когда отчаиваемся! Ты ведь бог наш, и мы − люди твои, протяни руку свою свыше и помилуй нас, посрами врагов наших и оружие их притупи! Могуч ты, господи, и кто воспротивится тебе! Вспомни, господи, о милости своей, которую искони оказываешь роду христианскому! О, многоименитая дева, госпожа, царица чинов небесных, вечная владычица всей вселенной и всей жизни человеческой кормительница! Вознеси, госпожа, руки свои пречистые, в которых носила бога воплощенного! Не презри нас, христиан, избавь от сыроядцев и помилуй меня!» И, встав с молитвы, вышел из церкви, и послал за братом своим Владимиром, и за всеми князь-

74

ями русскими, и за великими воеводами. И обратился к брату своему Владимиру и ко всем князьям и воеводам: «Пойдем против окаянного, и безбожного, и нечестивого, и темного сыроядца Мамая за правоверную веру христианскую, за святые церкви, и за всех младенцев и старцев, и за всех христиан, живых и усопших. И возьмем с собою скипетр царя небесного − неодолимую победу, и восприимем Авраамову доблесть». И, воззвав к богу, сказал: «Господи, прислушайся к мольбе моей, боже, на помощь мне поспеши! Пусть устыдятся враги, и посрамлены будут, и узнают, что имя твое − господь, что ты − один всевышний во всей земле!». И, соединившись со всеми князьями русскими и со всеми силами, вскоре выступил против них из Москвы, чтобы защитить свою отчину.

И, помолившись, пошел к Пречистой и к епископу Герасиму и сказал ему: «Благослови меня, отче, пойти на этого окаянного сыроядца Мамая, и нечестивого Ягайла, и изменника нашего Олега, отступившего от света в тьму». И епископ Герасим благословил князя и воинов его всех пойти на нечестивых агарян.

И вышел из Коломны в великом множестве против безбожных татар месяца августа двадцатого дня, уповая на милосердие божие и на пречистую его матерь богородицу, на приснодеву Марию, призывая на помощь святой крест. И, пройдя свою отчину и великое свое княжение, встал у Оки в устье Лопасни, перехватывая вести от поганых. Сюда же приехал Владимир, брат его, и великий его воевода Тимофей Васильевич, и все остальное войско, которое оставалось в Москве. И начали переправляться через Оку за неделю до Семенова дня, в день воскресный. И, переехав за реку, вступили в землю Рязанскую. А сам князь в понедельник переехал реку вброд со своим двором. В Москве же оставил он воевод своих у великой княгини Евдокии и у своих сыновей, у Василия, у Юрия и у Ивана − Федора Андреевича.

И когда услышали в городе Москве, и в Переяславле, и в Костроме, и во Владимире, и во всех городах великого князя и всех князей русских, что пошел князь великий за Оку, то настала в Москве и во всех его пределах печаль великая, и поднялся плач горький, и разнеслись звуки рыданий. И слышно было рыдание безысходное, − словно Рахиль, которая, оплакивая детей своих с великими слезами и с воздыханием, не могла утешиться, − ибо пошли с великим князем на острые копья за всю землю Русскую! Да и кто не заплачет, видя, как рыдают и горько плачут жены эти, каждая ведь из них причитала: «Горе мне! Бедные наши чада, лучше для нас было бы, если бы вы не родились, тогда бы эту злострастную и горькую печаль о вашем убиении не испытали бы! Отчего же повинны мы в гибели вашей!»

Князь же великий подошел к реке Дону за два дня до Рождества святой богородицы. И тогда пришла грамота с благословением от преподобного игумена Сергия, от святого старца; в ней же писано благословение его − чтоб бился с татарами: «Чтобы ты, господин, так и пошел, а поможет тебе

75

бог и святая богородица». Князь же сказал: «Эти на колесницах, а эти на конях. Мы же к господу богу обратимся с молитвой: «Победу даруй мне, господи, над супостатами, и помоги нам оружием крестным, низложи врагов наших; на тебя уповая, побеждаем, молясь прилежно пречистой твоей матери». И, сказав так, начал полки строить, и облек их в одежды местные. Подобно великим ратникам и воеводы вооружили свои полки, и пришли к Дону, и стали тут, и долго совещались. Одни говорили: «Пойди, князь, за Дон». А другие возражали: «Не ходи, так как слишком умножились враги наши, не только татары, но и литовцы, и рязанцы».

Задание

1.Дайте оценку роли церкви в этом произведении.

2.Назовите существенные отличия этого произведения от более ранних произведений.

Канон молебный Кирилла Туровского (древнерусский текст)

Пе[снь] 5 Ирмо[с]: Огньный ум Исаия духодвижимо провъзглашаше; утренюя к

Богу моляшеся приложити зло нечестивым, понеже истины не створиша на земли; тем взникни, душе моя, от мрака греховнаго и озарися покаянья светом.

Бых подражатель Скариоту Июде неправеднаго имения ради; лика же апостол отпадох, продав истину на лжу, и бых давим отчаяньем, но не презри мене, Христе Спасе, яко же Петра, плачущася горько.

Не прельщайся глаголющи, о душе, яко просто кающися спасешися; аще не потерпиши преже конца, слезами горько смиряющися, то лукавым подобна будеши бесом, иже ведуще Бога злое деют, и с ними вечно мучена будеши, аще не плачешися ныне.

Иже рече Господь вдовицю обидиму от супернику, в том же граде и судью неправедна: град убо, рече, разумей свое тело, вдовицю же убогую ми душу, обидиму сердечными помыслы, и судью − Слово Божие, Единаго от Троица, ожидающа моего покаяния, и си вся учившийся видят.

Яко всех крестьян Заступниця и Помощница обидимым, Мати Божия Пречистая, к Тобе припадаю моляся, прося отпуста многих мни зол, очисти оскверненую люте убогую ми душю твоими Богоприятными молитвами.

Пе[снь] 6 Ирмо[с]: Яко Иона вопью ти, Христе, в ките зол моих одержим, из глу-

бины возведи мя греховныя, даже не искончается душа моя, в церковь святую твою приими мою молитву.

76

Аз к Тобе припадаю, Христе Спасе, прося прощения моих грехов, иже от уности и доныне на убогую ми сдеях душю, но яко милостив, даже ми сльзы покаянья.

Зело милосерд еси, Христе, и смерти не хощеши грешнику, вожьзи Свою великую милость, и Свою обрящи мя драгму, и святыя съзови суседы, и всем створи веселье: ангелом и человеком.

Яко всуе тружаешися, о душе, особе ищющи спастися, аще не от Бога дасть ти ся помощь: тем усердно покланяю Ти ся, Троице святая, спаси мя на Тя надеющагося.

Яко всех пребольши земных и небесных чинов, Дево Пречистая Богородице, к Тобе бо припадаю моляся: ходатаи ми буди к Сыну Си и всех Богу отраду ми подати в день судный.

Ко[ндак], гла[с] 8 Душевнаго падения по вся часы в собе видя и Твое долготерпенье. Сло-

ве, преобидя, всех благых лишихъся и всякой муце повинен бых, но възведи ми уже отчаяна, Богородица ради, многомилостиво.

Земная и временная возлюбив, вечных благ лишен бых, приди, душе, и возпи Христу: едине человеколюбче, грешником не отсек надежи, но милость кающимся пролья, и мене кающася не презри; разумею разбойника, исповеданием спасена, и мытаря, милостынею очищена; ту и блудницю помышляю плакавшюся, яко во всех положил еси образ покаяния. Мощен же еси и моя отпустити прегрешения, имиже по крещении осквернихся, и чистоту яко Бог подаждь ми, и спаси мя Богородица ради, многомилостиво.

Задание

1.Какой символ Православия наиболее выделяет в своем произведении Кирилл?

2.К какому жанру литературных произведений можно отнести этот ка-

нон?

Повесть о Горе и Злочастии

Изволением господа бога и спаса нашего Иисуса Христа вседержителя, от начала века человеческаго.

Ав начале века сего тленнаго сотворил небо и землю,

сотворил бог Адама и Евву, повелел им жити во святом раю.

77

**************

Человеческое сердце несмысленно и неуимчиво: прелстился Адам со Еввою, позабыли заповедь божию, вкусили плода винограднаго от дивнаго древа великаго; и за преступление великое господь бог на них разгневался, и изгнал бог Адама со Еввою из святаго раю из едемского,

и вселил он их на землю, на нискую, благословил их раститися, плодитися и от своих трудов велел им сытым быть, от земных плодов.

Учинил бог заповедь законную: велел он браком и женитбам быть

для рождения человеческаго и для любимых детей.

***************

«Тако рождение человеческое от отца и от матери. Будет молодец уже в разуме, в беззлобии»

и возлюбили его отец и мать, учить его учали, наказывать, на добрыя дела наставлять:

«Милое ты наше чадо, послушай учения родителскаго» ты послушай пословицы добрыя, и хитрыя, и мудрыя, − не будет тебе нужды великия, ты не будешь в бедности великой. Не ходи, чадо, в пиры и в братчины, не садися ты на место болшее, не пей, чадо, двух чар за едину! еще, чадо, не давай очам воли,

не прелщайся, чадо, на добрых красных жен, отеческия дочери.

Не ложися, чадо, в место заточное, не бойся мудра, бойся глупа, чтобы глупыя на тя не подумали, да не сняли бы с тебя драгих порт,

не доспели бы тебе позорства и стыда великаго и племяни укору и поносу безделнаго! не ходи, чадо, к костарем и корчемникам,

78

не знайся, чадо, с головами кабацкими, не дружися, чадо, с глупыми, не мудрыми, не думай украсти-ограбити,

и обмануть-солгать и неправду учинить. Не прелщайся, чадо, на злато и сребро, не збирай богатства неправаго,

не буди послух лжесвидетелству,

азла не думай на отца и матерь

ина всякого человека,

да и тебе покрыет бог от всякого зла. Не бесчествуй, чадо, богата и убога,

иимей всех равно по единому.

Азнайся, чадо, с мудрыми,

и[с] разумными водися, из други надежными дружися,

которыя бы тебя злу не доставили». Молодец был в то время се мал и глуп, не в полном разуме и несовершен разумом:

своему отцу стыдно покоритися

иматери поклонитися,

ахотел жити, как ему любо. Наживал молодец пятьдесят рублев, залез он себе пятьдесят другов. Честь его яко река текла; друговя к молотцу прибивалися, [в] род-племя причиталися.

Еще у молотца был мил надежен друг − назвался молодцу названой брат, прелстил его речами прелесными, зазвал его на кабацкой двор,

завел ево в ызбу кабацкую, поднес ему чару зелена вина

икрушку поднес пива пьянова; сам говорит таково слово:

«Испей ты, братец мой названой, в радость себе, и в веселие, и во здравие!

Испей чару зелена вина!»

******************

Говорит Горе таково слово: «Ты стой, не ушел, доброй молодец,

не на час я к тебе, Горе злочастное, привязалося!

79

хошь до смерти с тобою помучуся!»

*******

Молодец пошел пеш дорогою, а Горе под руку под правую, научает молотца богато жить − убити и ограбить,

чтобы молотца за то повесили, или с камнем в воду посадили.

Спамятует молодец спасенный путь −

иоттоле молодец в монастыр пошел постригатися,

аГоре у святых ворот оставается,

кмолотцу впредь не привяжетца!

А сему житию конец мы ведаем. Избави, господи, вечныя муки, а дай нам, господи, светлый рай.

Задание

1.А каком «горе-злосчастии» говорится в этом произведении?

2.В чем автор видит истинный смысл жизни?

Повесть о новгородском белом клобуке

Послание Дмитрия Грека толмача новгородскому Архиепископу Геннадию

И когда папа в царский дворец пришел, царь сам его встретил и обнял. Такую же великую честь он воздал и прочим церковным чинам, и клирикам, и монахам. Во время обеда боголюбивый тот государь собственноручно подавал блюда святейшему папе и всем остальным, и всячески его почитал, и, в радости великой пребывая пред ним, непрестанно вглядывался в лицо его, и неотступно размышлял, какое бы придумать ему одеяние, которое можно было бы носить на голове вместо царского венца, и не мог придумать. И прочих святых монахов столь же сытно кормил, угощая их всякими царскими брашнами и во всем угождая им во славу церкви. По окончании же этого славного пира святейший папа пожелал вернуться к себе. Почитатель благочестия, благоверный царь повелел привести колесницу с конями, достойными его величия и царского сана, и с бесконечным благоговением обнял святого папу, и усадил его на почетное место, и, склонившись, отпустил его с миром. А затем вошел в свою опочивальню отдохнуть. И когда он спал на ложе своем ночью, явились ему во сне святые апостолы Петр и Павел в бесконечном сиянии и сказали: «Государь, порадуйся своему выздоровлению и тому, что от епископа Селивестра сподобился ты святого крещения, уверовав в господа нашего Иисуса Христа, распятого иудеями и воскресшего на третий день, да и всему, чему

80