Хрестоматия по русской филосифии

Не вовсе я умру; но смерть оставит Велику часть мою, как жизнь скончаю. Я буду возрастать повсюду славой, Пока великий Рим владеет светом. Где быстрыми шумит струями Авфид, Где Давнус царствовал в простом народе, Отечество мое молчать не будет,

Что мне беззнатной род препятством не был, Чтоб внесть в Италию стихи эольски

Иперьвому звенеть Алцейской лирой. Взгордися праведной заслугой, муза,

Иувенчай главу дельфийским лавром.

1747

Письмо о пользе стекла Ивану Ивановичу Шувалову, писанное 1752 года (отрывок)

Взирая в древности народы изумленны, Что греет, топит, льет и светит огнь возжженный,

Иные божеску ему давали честь; Иные, знать хотя, кто с неба мог принесть, Представили в своем мечтанье Прометея, Что, многи на земли художества умея, Различные казал искусством чудеса: За то Минервою был взят на небеса;

Похитил с солнца огнь и смертным отдал в руки. Зевес воздвиг свой гнев, воздвиг ужасны звуки.

Продерзкого к горе великой приковал И сильному орлу на растерзанье дал. Он сердце завсегда коварное терзает, На коем снова плоть на муку вырастает.

Там слышен страшный стон, там тяжка цепь звучит;

Икровь, чрез камни вниз текущая, шумит,

Околь несносна жизнь! позорище ужасно! Но в просвещенны дни сей вымысл видим ясно. Пииты украшать хотя свои стихи,

Описывали казнь за мнимые грехи.

Мы пламень солнечный Стеклом здесь получаем И Прометея тем безбедно подражаем. Ругаясь подлости нескладных оных врак, Небесным без греха огнем курим табак; И только лишь о том мы думаем, жалея.

121

****

Круг солнца нашего, среди других планет, Земля с ходящею круг ней луной течет, Которую хотя весьма пространну знаем, Но к свету применив, как точку представляем. Коль созданных вещей пространно естество!

Околь велико их создавше божество!

Околь велика к нам щедрот его пучина, Что на землю послал возлюбленного сына! Не погнушался он на малой шар сойти, Чтобы погибшего страданием спасти.

Чем меньше мы его щедрот достойны зримся Тем больше благости и милости чудимся Стекло приводит нас чрез Оптику к сему Прогнав глубокую неведения тьму! Преломленных лучей пределы в нем неложны Поставлены творцем; другие невозможны. В благословенной наш и просвещенной век Чего не мог дойти по оным человек? <...> Декабрь 1752

Задание

1.О каком памятнике говорит М.В. Ломоносов?

2. Какое место в становлении человека отводит науке М.В. Ломоносов?

А.Н. Радищев Путешествие из Петербурга в Москву

(отрывок)

Ведай, что ты (царь) первейший в обществе можешь быть убийца, первейший разбойник, первейший предатель, первейший нарушитель общия тишины, враг лютейший, устремляющий злость свою на внутренность слабого. Ты виною будешь, если мать восплачет о сыне своем, убиенном на ратном поле, и жена о муже своем; ибо опасность плена едва оправдать может убийство, войною называемое. Ты виною будешь, если запустеет нива.

Гордитеся, тщеславные созидатели градов, гордитесь, основатели государств; мечтайте, что слава имени вашего будет вечна; столпите камень на камень до самых облаков; иссекайте изображения ваших подвигов и надписи, дела ваши возвещающие. Полагайте твердые основания правления законом непременным. Время с острым рядом зубов смеется вашему кичению. Где мудрые Солоновы и Ликурговы законы, вольность Афин и Спарты утверждавшие? − в книгах. А на месте их пребывания пасутся рабы жезлом самовластия. Где пышная Троя, где Карфага? Едва ли видно место,

122

где гордо они стояли. Курится ли таинственно единому существу нетленная жертва во славных храмах древнего Египта? Великолепные оных остатки служат убежищем блеющему скоту во время средиденного зноя. Не радостными слезами благодарения всевышнему отцу они орошаемы, но смрадными извержениями скотского тела. О! гордость, о! надменность человеческая, воззри на сие и познай, колико ты ползуща!

Егова, Юпитер, Брама; бог Авраама, бог Моисея, бог Конфуция, бог Зороастра, бог Сократа, бог Марка Аврелия, бог христиан, о бог мой! ты един повсюду.

О природа, объяв человека в пелены скорби при рождении его, влача его по строгим хребтам боязни, скуки и печали чрез весь его век, дала ты ему в отраду сон. Уснул, и все скончалось. Несносно пробуждение несчастному. О, сколь смерть для него приятна. А есть ли она конец скорби?

В последний час, когда свет от нас преходить начинает и отверзается вечность, ниспадают тогда все степени, мнением между человеков воздвигнутые. Человек тогда становится просто человек.

Блажен писатель, если творением своим мог просветить хотя единого, блажен, если в едином хотя сердце посеял добродетель.

На что право, когда действует сила? Может ли оно существовать, когда решение запечатлеется кровию народов? Может ли существовать право, когда нет силы на приведение его в действительность?

Много было писано о праве народов; нередко имеют на него ссылку; но законоучители не помышляли, может ли быть между народами судия. Когда возникают между ими вражды, когда ненависть или корысть устремляет их друг на друга, судия их есть меч. Кто пал мертв или обезоружен, тот и виновен; повинуется непрекословно сему решению, и апеллации на оное нет.

Нужда, желание безопасности и сохранности созидают царства; разрушают их несогласие, ухищрение и сила.

Вопрос: в естественном состоянии человека какие суть его права? Ответ: взгляни на него. Он наг, алчущ, жаждущ. Все, что взять может

на удовлетворение своих нужд, все присвояет. Если бы что тому воспрепятствовать захотело, он препятствие удалит, разрушит и приобретет желаемое.

Вопрос: если на пути удовлетворения нуждам своим он обрящет подобного себе, если, например, двое, чувствуя голод, восхотят насытиться одним куском, − кто из двух большее к приобретению имеет право?

Ответ: тот, кто кусок возьмет. Вопрос: кто же возьмет кусок? Ответ: кто сильнее.

Неужели сие есть право естественное, неужели се основание права народного? Примеры всех времен свидетельствуют, что право без силы было всегда в исполнении почитаемо пустым словом.

123

Кто знает голоса русских народных песен, тот признается, что есть в них нечто, скорбь душевную означающее. Все почти голоса таковых песен суть тону мягкого. В них найдешь образование души нашего народа.

Задание

1.О чем звучит покоянная молитва автора?

2.Какие «язвы» современного ему общества обличает А.Н. Радищев?

3.Какое предостережение направляет он читателю?

Г.С. Сковорода Нарцисс. Разговор о том: познай себя (пролог)

Это мой сын первородный. Рожден в седьмом десятке века нынешнего. Нарциссом называется некий цветок и некий юноша. Нарцисс − юноша, в зеркале прозрачных вод при источнике глядящий сам на себя и влюбившийся посмертно в самого себя, есть предревняя притча из обветшалого богословия египетского, которое есть мать еврейского. Нарцисса образ говорит: «Познай себя!» Будто бы сказал: хочешь ли быть доволен собой и влюбиться в самого себя? Познай же себя! Испытай себя крепко. Правильно! Как же можно влюбиться в неведомое? Не горит сено, не касаясь огня. Не любит сердце, не видя красоты. Видно, что любовь есть Софиина дверь. Где мудрость узрела, там любовь согрела. Воистину блаженна есть самовлюбленность, если она свята; свята, если истинная; говорю, истинная, если обрела и увидела единую красоту и истину: «Посреди вас стоит, его же не видите».

Блажен муж, который обретет в доме своем источник утешения и не гонит ветры с Исавом, ловительствуя по пустым околицам. Дочь Саулова Мелхола, из отчего дома сквозь окно рассыпающая по улицам взоры свои, есть мать и царица всех шатающихся по окольным пустыням за беспутным тем волокитой, которого, как буйную скотину, встретив, загонит в дом пастырь наш, Куда тебя бес гонит? «Возвратись в дом свой!»

Это есть Нарциссы буйные. А мой мудрый Нарцисс амурится дома, по Соломоновой притче: «Разума праведник, себе друг будет».

Кто-де прозрел в воде своей тления красоту свою, тот не во внешность какую-либо, ни в тления своего воду, но в самого себя и в сам свою точку влюбится. «Пути свои посреди себя успокоишь».

Нарцисс мой, правда, то жжется, то разжигается углем любви, ревнуя, рвется, мечется и мучается, ласкосердствует, заботится и говорит всеми языками, а не о многом же, не о пустом чем-либо, но о себе, про себя и в себе. Заботится о едином себе. Одно ему нужно. Наконец, весь, как лед, истаяв от пламени самолюбви, преображается в источник. Правильно! Правильно! Во что кто влюбился, в то преобразился. Всяк есть тем, чье сердце в нем. Всяк есть там, где сердцем сам.

124

Омилая моя милость, Нарцисс! Ныне из ползучего червища восстал ты пернатым мотыльком. Ныне воскрес ты! Почему не преобразился ты в ручей или поток? Почему не в реку или море? Скажи мне! Отвечает Нарцисс: «Не вредите мне, ибо доброе дело я сотворил. Море из рек, реки из потоков, ручьи из пара, а пар всегда при источнике сущая сила и чад его, дух его и сердце. То, что люблю! Люблю источник и главу, родник и начало, вечные струи, источающие из пара сердца своего. Море есть - гной. Реки проходят. Потоки иссыхают. Ручьи исчезают. Источник вечно паром дышит, оживляющим и прохлаждающим, Прочее все есть для меня стечь, сечь, подножье, тень, хвост...». О сердце морское! Чистая бездна! Источники святые! Тебя единого люблю. Исчезаю в тебе и преображаюсь...

Слышите ли? То, что воспевает орлиный птенец, орлиной матери фиваидские премудрости!

Лицемеры и суеверы, слыша это, соблазняют и хулят. В источник преобразиться? Как может такое быть? Не ропщите! Очень легко верующему, яснее скажу, узнавшему в себе красоту такую: «Пар ибо есть силы Божьи и излияние вседержителя славы чистое».

Лучше было бы ему преобразиться в золото, или в драгоценный камень, или... Постойте! Он самое лучшее нашел. Он преобразуется во владыку всех тварей, в солнце. Ба! Разве солнце и источник есть то же? Эй! Солнце есть источник света. Источник водный источает струи вод, поя, прохлаждая, смывая грязь. Огненный же источник источает лучи света, просвещая, согревая, омывая мрак. Источник водный водному морю начало. Солнце есть глава огненному морю. Но как же может такое быть, чтобы человек преобразился в солнце? Если это невозможно, как же говорит истина: «Вы есть свет миру, то есть солнце».

Олицемеры! Не по лицу судите, но по сердцу. Эй! Солнце есть источник. Как же не есть человек Божий солнцем? Солнце не по лицу, но по источничьей силе есть источник. Так же и человек Божий, источающий жи-

вотворящие струи и лучи Божества испускающий − есть солнце не по солнечному лицу, но по сердцу. Всяк есть то, чье сердце в нем: волчье сердце есть истинный волк, хотя яйцо человечье; сердце бобровое есть бобр, хотя вид волчий; сердца вепрево есть вепрь, хотя вид бобровый. Всяк есть то, чье сердце в нем. Но лицемеры бодают рогами упорно. Да будет, мол, это так здраво! Однако, мол, человеку преобразиться в лицо солнцево отнюдь невозможно. Лицо, мол, и сердце различны... Правильно, правильно судите! И я сужу: отнюдь невозможно. Да и какая польза! Вид бобров не творит волка бобром. О глухие лицелюбцы! Внемлите грому сему: «Плоти ничто же, дух животворит».

И не знаете ли, что вид, лицо, плоть, идол есть то же и ничто же? Не знаете ли, что мир сей есть идол поля Деирского. Солнце же истукану сему есть лицо его и золотая глава его, и это суета сует! Даниил не кланяется, а Нарцисс не любит его. Мир есть улица Мелхолина, блудница вавилонская,

125

бесноватое море, а Даниил и Нарцисс в горящих адских водах узрели любезную свою милость. Какую? Росоносный источник и истинное солнце, как написано: «Пока свети день», то есть солнце. «Где почиваешь? Яви мне вид твой». «О блага мудрость есть человеку, больше видящим солнце».

Благодарение ибо блаженному Богу. Это есть неизреченная его милость и власть, створившая бесполезное невозможным, возможное полезным. Ныне мой Нарцисс преобразится в истинное, не в пустое солнце. Вопрос от лицемеров: «Что се? Так ли в солнце едином два будут солнца?» Ответ: «А где же ваши уши тогда, когда громчайшей трубой небеса проповедуют»; «В солнце положи селение свое?»

Видите, что в золотой главе кумира нашего, мира сего, и в вавилонской сей печи обитает и субботствует свет наш незаходимый и не наше мрачное, но наше солнце прославляет следующей трубной песнею: «Источник исходит и напоит всех». Но оставим, да лицемеры мучаются в огненном их своем озере. Сами же с Израилем да перейдем на ту сторону моря, по совету Варухову: «Кто перейдет на оную сторону моря и обретет премудрость? Там рай». Там амурятся все познавшие себя Нарциссы. То первый нас встречает возлюбленный Давид, воспевая песню свою: «У тебя источник жизни. Во свете твоем узрим свет».

Оставайтесь, лицемеры, с наличным вашим солнцем. Мы в дурном вашем солнце обретем новое и прекрасное: «Да будет свет!»; «Да стане солнце! И утвердится солнце».

Се за стеной и за пределами вашими встречает вас, одевшись светом вашим, как ризою! Се провозглашает нам: «Радуйтесь!; Дерзайте! Мир вам! Не бойтесь! Я есть свет! Я свет солнцеву кумиру и его миру; Жажда да грядет ко мне и да пьет!».

Г.С. Сковорода Толкование из Плутарха о тишине сердца

(отрывок)

Тайна сия собывается во глубине сердца. Смотри же, не так ли оно есть? Фома в худшей жизни весел, а Козьма в лучшей омерзел. Не видишь ли, что в сем сердце горестные, а в том животные струи? Тот и тем, что было, веселится, а сей, имея в руках, смутится. Погребен и засорен животный источник в том сердце, в коем отворился ключ мертвых вод и фонтан денно и ночно изблевает горькие струи. Такие люди и за прошедшее добро не благодарят Богу, и настоящим не довольны, и, на будущее зазевавшись, жаждою тают. Жизнь их, неключима и вздорна, на части порвана, не имеющая постоянной и союзной сплоченности, будто метла развязана. Она подобна мученику, плетущему веревку в аде идолопоклонническом. Сколько бедняк соплел, то все осел съел. Все то, что миновало, будто из воза пало. Они всегда постель удобряют, но всегда на утро спать отлагают.

126

Немалый вред спокойствию и тогда, когда кто, воспоминая прошедшую жизнь, одни досадные припадки в зерцале своей памяти видит. Сей подобен мухам, не могущим сидеть на зеркальной гладкости, а отпадающим на места жесткие. Живописец светлыми красками одобряет темные. А мы, если коей горести из памяти выскоблить не можем, воображением прошедших и нынешних приятностей да растворяем. Музыкальные органы то напрягаются, то отпускают. Так мир сей и жизнь наша то темнеют, то светятся и без примеси нигде и ни в чем не бывают. Музыканты из высоких и низких гласов составляют прекрасную и сладкую симфонию, а муж мудрый из удачных и неудачных припадков ткет жизни своей постав, и не красное в нем поле взорочными цветами украшает, дабы из горьких и сладких случаев красиво составить жизнь себе, как составляется день Господень из вечера и утра, из тьмы и света. Добрый и злой ангелы приставляются в рождении каждому человеку. От них-то в сердце противные себе пристрастности, или аффекты: радость и печаль; безопасность и страх; милость и злоба; правота и преступление; законность и беззаконие; удовольствие и досада. И сии-то суть противные оные противных себе двоих оных источников сердечных вечно источаемые струи, творящие жизнь нашу не равнотекущею, но замешательства исполненною. И воистину здравая и мирная душа благие пристрастности любит, обычно притом по врожденной преклонности и падает, но так кораблик свой парусит, дабы из пути не совратиться в излишнюю крайность и не заехать в безмерность, вредную и самим добродетелям. Вот Епикурово слово: «Кто-де бешено не влюбился во тленую сию жизнь, тот всерадостно встречается с завтрашним днем». Не будем бешено падки и жадны к богатству и чести, тогда она будет сладчайшая и трата ее не обеспокоит нас. Ибо жаркая жадность рождает жестокий страх, а страх, раздувая пламень жадности, дабы не потерять, мешает наслаждаться. А тот, кто утвердил сердце свое духом премудрости и разума, дерзновенно Богу скажет: «Боже мой, даруешь ли что мне? Благодарю. Отнимаешь ли? Не рыдаю». Таков один посылаемым от Бога даром сладко наслаждается. Мудрый Анаксагор, потеряв сына, сказал: «Он на то родился, чтобы умереть». Не удивляйся только, но купно и подражай. Отнят ли чин? Скажи так: «Я на то брал, чтоб возвратно отдать». Лишен ли богатства? Скажи: «Знаю, что оно протекающее». Неверна ли жена? Скажи: «Она добра, однако же жена». Изменил ли друг? Скажи: «Человек как трава: днесь цветет, утром сохнет». Не говори: «Не ожидал я сего, не чаял, что последует». От нечаяния все страшные удары вырываются.

Царь Персей не чаял, что потеряет Македонское царство, тем и сам с царством пропал. Чем пропал? От печали. Для чего? Не чаял сего. А победивший его Павел Емилиан, скинувши чин, немало не печалился. Он взял на себя, зная, что опять отложить должно. Нечаянность самою безделкою и мудрого Уликса поколеблет.

127

Бывает же и то, что сама собою вещь не страшна, а мнится быть страшна и сие пусто тревожит. Не почитай же страшною, и не вменяй комара во льва, тогда не повредит тебе. Оно не вредит ни душе, ни телу. А если что случилось прямо тяжелое, утешай себя тем, что сие вообще всех беспокоит. Например, зима, смерть и прочее. Царь Димитрий, доставши город, вопросил мудрого Стильпона: «Не потерял ли ты, друг мой, чего-либо твоего при взятии вашего города?» − «Ничего, ваше величество, я не видал, чтоб кто взял мое что-либо». Боже мой! Коль не разумеют люди, что внутри нас тайно живет истинное добро, которое ни тля, ни тать не подкапывает! Зачем же ты, человек, боишься фортуны? Видишь ли, что она у тебя отнять может то единое, что пустое, а над истинным добром твоим не имеет власти? Оно при тебе вовеки, во вечной твоей власти. Сердце твое, мысли твои, дух твой и разум, они есть корень и начало твоей фортуне, подверженные плоти, разумеешь ли? Коликая его цена и величество? Ах, узнай себя, человек! Тогда дерзостно до фортуны то же, что сказал Сократ, скажешь: «Клеветники мои могут тело мое убить, но не сердце».

Задание

1.Какую роль свету в постижении человека отводит автор?

2.Что такое «Нарцисс» в учении Г.С. Сковороды?

3.Какое философское направление о смысле человеческой жизни представляет Г.С. Сковорода?

4.Перечислите, опираясь на текст, духовные основы человека с точки зрения Сковороды.

Д.И. Фонвизин Недоросль

(действие третье)

Стародум и Правдин. Правдин. Лишь только из-за стола встали, и я, подошед к окну, увидел вашу карету, то, не сказан никому, выбежал к вам навстречу обнять вас от всего сердца. Мое к вам душевное почтение...

Стародум. Оно мне драгоценно. Поверь мне.

Правдин. Ваша ко мне дружба том лестнее, что вы не можете иметь ее к другим, кроме таких...

Стародум. Каков ты. Я говорю без чинов. Начинаются чины − перестает искренность.

Правдин. Ваше обхождение...

Стародум. Ему многие смеются. Я это знаю. Быть так. Отец мой воспитал меня по-тогдашнему, а я не нашел и нужды себя перевоспитывать. Служил он Петру Великому. Тогда один человек назывался ты, а не вы. Тогда не знали еще заражать людей столько, чтоб всякий считал себя

128

за многих. Зато нонче многие не стоят одного. Отец мой у двора Петра Великого...

Правдин. А я слышал, что он в военной службе...

Стародум. В тогдашнем веке придворные были воины, да воины не были придворные. Воспитание дано мне было отцом моим по тому веку наилучшее. В то время к научению мало было способов, да и не умели еще чужим умом набивать пустую голову.

Правдин. Тогдашнее воспитание действительно состояло в нескольких правилах...

Стародум. В одном. Отец мой непрестанно мне твердил одно и то же: имей сердце, имей душу, и будешь человек во всякое время. На все прочее мода: на умы мода, на знании мода, как на пряжки, на пуговицы.

Правдин. Вы говорите истину. Прямое достоинство в человеке есть душа...

Стародум. Без нее просвещеннейшая умница − жалкая тварь. (С чувством.) Невежда без души − зверь. Самый мелкий подвиг ведет его во всякое преступление. Между тем, что он делает, и тем, для чего он делает, никаких весков у него нет. От таких-то животных пришел я свободить...

Правдин. Вашу племянницу. Я это знаю. Она здесь. Пойдем...

Стародум. Постой. Сердце мое кипит еще негодованием на недостойный поступок здешних хозяев. Побудем здесь несколько минут. У меня правило: в первом движении ничего не начинать.

Правдин. Редкие правило ваше наблюдать умеют.

Стародум. Опыты жизни моей меня к тому приучили. О, если б я ранее умел владеть собою, я имел бы удовольствие служить долее отечеству.

Правдин. Каким же образом? Происшествии с человеком ваших качеств никому равнодушны быть не могут. Вы меня крайне одолжите, если расскажете...

Стародум. Я ни от кого их не таю для того, чтоб другие в подобном положении нашлись меня умнее. Вошед в военную службу, познакомился я с молодым графом, которого имени я и вспомнить не хочу. Он был по службе меня моложе, сын случайного отца, воспитан в большом свете и имел особливый случай научиться тому, что в наше воспитание еще и не входило. Я все силы употребил снискать его дружбу, чтоб всегдашним с ним обхождением наградить недостатки моего воспитания. В самое то время, когда взаимная наша дружба утверждалась, услышали мы нечаянно, что объявлена война. Я бросился обнимать его с радостию. «Любезный граф! вот случай нам отличить себя. Пойдем тотчас в армию и сделаемся достойными звания дворянина, которое нам дала порода». Вдруг мой граф сильно наморщился и, обняв меня, сухо: «Счастливый тебе путь, − сказал мне, − а я ласкаюсь, что батюшка не захочет со иною расстаться». Ни с чем нельзя сравнить презрения, которое ощутил я к нему в ту ж минуту. Тут

129

увидел я, что между людьми случайными и людьми почтенными бывает иногда неизмеримая разница, что в большом свете водятся премелкие души и что с великим просвещением можно быть великому скареду.

Правдин. Сущая истина.

Стародум. Оставя его, поехал я немедленно, куда звала меня должность. Многие случаи имел я отличить себя. Раны мои доказывают, что я их и не пропускал. Доброе мнение обо мне начальников и войска было лестною наградою службы моей, как вдруг получил я известие, что граф, прежний мой знакомец, о котором я гнушался вспоминать, произведен чином, а обойден я, я, лежавший тогда от ран в тяжкой болезни. Такое неправосудно растерзало мое сердце, и я тотчас взял отставку.

Правдин. Что ж бы иное и делать надлежало?

Стародум. Надлежало образумиться. Не умел я остеречься от первых движений раздраженного моего любочестия. Горячность не допустила меня тогда рассудить, что прямо любочестивый человек ревнует к делам, а не к чинам; что чины нередко выпрашиваются, а истинное почтение необходимо заслуживается; что гораздо честнее быть без вины обойдену, нежели без заслуг пожаловану.

Правдин. Но разве дворянину не позволяется взять отставки ни в каком уже случае?

Стародум. В одном только: когда он внутренно удостоверен, что служба его отечеству прямой пользы не приносит. А! тогда поди.

Правдин. Вы даете чувствовать истинное существо должности дворянина.

Стародум. Взяв отставку, приехал я в Петербург. Тут слепой случай завел меня в такую сторону, о которой мне отроду и в голову не приходило.

Правдин. Куда же?

Стародум. Ко двору. Меня взяли ко двору. А? Как ты об этом думаешь?

Правдин. Как же вам эта сторона показалась?

Стародум. Любопытна. Первое показалось мне странно, что в этой стороне по большой прямой дорого никто почти не ездит, а все объезжают крюком, надеясь доехать поскорее.

Правдин. Хоть крюком, да просторна ли дорога?

Стародум. А такова-то просторна, что двое, встретясь, разойтиться не могут. Один другого сваливает, и тот, кто на ногах, не поднимает уже никогда того, кто на земи.

Правдин. Так поэтому тут самолюбие...

Стародум. Тут не самолюбие, а, так назвать, себялюбие. Тут себя любят отменно; о себе одном пекутся; об одном настоящем часе суетятся. Ты не поверишь. Я видел тут множество людей, которым во все случаи их жизни ни разу на мысль не приходили ни предки, ни потомки.

130