Структура диалога

В начале диалога Сократ вместе с Главконом возвращается из Пирея в Афины, но его останавливает Полемарх и приглашает на беседу к себе в гости. В беседе с отцом Полемарха Кефалом рождается тема справедливости.

Во 2 кн. Главкон просит Сократа усилить аргументы в пользу справедливости, поскольку бытует мнение, что лучше быть безнаказанным нечестивцем и делать так, как Гиг, который обманул царя и совратил его жену. Тогда Сократ принимается объяснять справедливость на примере государства. В воображаемом государстве каждый должен находить профессию и занятие сообразно со своими природными задатками. Далее Сократ обращает внимание на важность воспитания и замечает, что до сих пор дети воспитывались на мифах, однако ряд мифов совершенно неприемлемы (например, об отношениях Урана и Кроноса).

В 3 кн. он продолжает разговор о воспитании, которое слагается из мусического и гимнастического искусства.

В 4 кн. Платон раскрывает «четыре свойства» идеального государства: мудрость, мужество, рассудительность и справедливость. Однако свойства государства обнаруживаются и в душе человека.

5 кн. посвящена общности жен стражей и относительной эмансипации женщин (способности выполнять разные виды работ наравне с мужчинами). Равным образом настаивает Платон и на общности имущества стражей, поскольку у друзей все общее. Здесь же он утверждает, что царствовать должны философы.

В 6 кн. философы определяются как люди, которые способны созерцать идеи и, прежде всего, идею блага.

В 7 кн. излагается знаменитый миф о пещере. Далее Платон перечисляет науки, которые необходимы гражданам «прекрасного города»: арифметика, геометрия, астрономия, музыка и диалектика.

В 8 кн. описаны типы государственного устройства: тимократия, олигархия, демократия и тирания.

9 кн. посвящена анализу удовольствий, которыми обладает человек.

В 10 кн. подвергается критике искусство ввиду своего подражательного характера. Завершает свое произведение Платон рассказом о загробном мире, где вертится веретено Ананке.

Миф о пещере

Миф о пещере — знаменитая аллегория, использованная Платоном в 7 книге диалога «Государство» для пояснения своего учения об идеях. Считается краеугольным камнем платонизма и объективного идеализма в целом. Изложена в форме диалога между Сократом и Платоновым братом Главконом.

По Платону пещера олицетворяет собой чувственный мир, в котором живут люди. Подобно узникам пещеры, они полагают, будто благодаря органам чувств познаю́т истинную реальность. Однако такая жизнь — всего лишь иллюзия. Об истинном мире идей они могут судить только по смутным теням на стене пещеры. Философ может получить более полное представление о мире идей, постоянно ставя вопросы и находя ответы. Однако сделать это знание достоянием всего общества невозможно: толпа не в состоянии оторваться от иллюзий повседневного восприятия.

В этой притче Платон обращает внимание на то, что познание и понимание сущности вещей не даётся само собой, а требует труда и усилий. Поэтому его идеальным городом могут править только философы — те, кто проникли в сущность идей, и в особенности идеи блага.

Сначала за пределами пещеры будет смотреть на тени, потом на отражение в воде, затем только на конкретные предметы, в т.ч. на солнце. затем он хочет вернуться в пещеру, чтобы рассказать людям, надо снова привыкнуть к полумраку. Люди отнесутся даже с агрессией, узники могут и убить этого человека, у них нет знаний о мире. Люди удовлетворены тем, где они находятся. Любые мировоззренческие изменения возможны только в том случае, если существующая действительность не удовлетворяет человека. Пока человека устраивает картина мира, ему не нужно нечто другое.

Что скрывается за мифом? Пещера – это мир чувственного восприятия, мир чувств; люди внутри пещеры – это все люди; тени – вещи, предметы, которым приписываем реальное существование; отвязавшийся –философ – у него преобладает разум, значит, он может выбраться за пределы пещеры и не довольствоваться ею. По существу, философ отличается от соплеменников и выделяется на их фоне, в какой-то момент интерес перевешивает страх. Мир за пределами пещеры – подлинная реальность, мир идей. Он залит солнцем, солнце - это высшая из идей – идея блага (Аристотель также будет рассуждать про благо, различие с Платоном – в общем и индивидуальном благе). Идея блага – структура, иерархия других идей, идея блага во главе.

Платон, сравнивая вещи с тенями, (человек и его отражение в зеркале – подобие), человек и его тень – тень в лучшем случае повторяет контуры предметы, при этом искажая. Глядя на вещи, представленные нашими органами чувств, мы не можем в точности узнать. Во главе – идеи. Платон: подлинно существуют только идеи (идея стола), стол- не подлинное существование, а зависимое существование, следствие существования общей идеи. Тень не субстанциональна, тень не существует, как таковой ее нет, есть результат взаимодействия источника света с предметом. Тьма тоже не вещественна, тьма тоже не существует. Значит, стол, тень, темнота не существуют – это проекция идеи на материю, дает иллюзию реального существования. Идеи противопоставляются материи –темное, пассивное, инертное.

Что означает эта «притча»? Платон сам дает ответ, так как непосредственно за рассказом следует истолкование.

Пещерообразное жилище — это изображение той области, где мы пребываем и которая ежедневно обнаруживает себя перед нашим взором. Огонь в пещере, пылающий над ее обитателями,—  это образ солнца. Свод пещеры представляет небесный свод. Под этим сводом, обращенные к земле и к ней прикованные, живут люди. То, что их окружает и как-то затрагивает, есть для них «действительное», или сущее. В этом пещерообразном жилище они чувствуют себя «в мире» и «дома», находя здесь то, на что можно положиться.

Названные в «притче» вещи, которые можно видеть вне пещеры, напротив, суть изображение того, в чем состоит, собственно, сущее сущего (подлинно сущее). По Платону, это есть то, через что сущее обнаруживает себя в своем виде. Этот «вид» Платон берет не просто как объект зрения. Вид для него имеет еще также нечто от «выступления», через которое каждая вещь себя «презентирует». Выступая в своем виде, обнаруживает себя само сущее. Вид называется по-гречески эйдос или идея. Через вещи, лежащие в свете дня вне пещеры, где существует свободный обзор всего, знаменуются в притче «идеи».

Миф о пещере посвящён относительности перцептивного восприятия и его продуктов (то есть, данных, получаемых с помощью органов чувств). К тому же, как отмечает Платон, увиденным смутным теням люди ещё и «дают имена» — считают их подлинными явлениями, которые обозначаются терминологически и подлежат интерпретации.

Эйдосы (идеи вещей) в представлении Платона существуют сами по себе, то есть обладают онтологической самостоятельностью. А вот реальные вещи, с которыми люди имеют дело в повседневной жизни — отражения идей.

Вся совокупность знаний –врожденная, душа их припоминает.