Философия 07.02.2012

07.02.2012 – Философия. Лекция.

Тема: Философия В.В. Розанова.

Это очень интересная фигура, эта философия оригинальная. Василий Розанов – фигура, представляющая серьёзный интерес. Годы жизни – 1856 – 1919 гг. Родился в Костромской губернии, в бедной семье, закончил МГУ историко-филологический факультет, работал учителем, поступает на государственную службу, был учёным, чиновником. Работал редактором, публицистом. Он стал знаменитым из-за розановских воскресений, это были философские вечера. Туда приходили Николай Бердяев, Зинаида Диппиус, Андрей Белый. Это были очень интересные литературно-публицистические вечера.

Сам Рознов стал очень популярным после его знаменитой трилогии, она состоит из трёх частей: 1912 г. – первая часть, 1913 г. –вторая часть, 1915 год – третья часть. Эти работы были написаны в виде отдельных заметок, высказываний, афоризмов, но тем не менее та глубина, с которой это было сделано, заставила людей заинтересоваться его творчеством. Затем революция, в сентября 1917 года Розанов переезжает из Петрограда в Сергиев - Посад. Очень пишет там работу «Апокалипсис нашего времени». Работы очень серьёзная, очень больная в чём-то, где Розанов пытался в этих статьях выразить, что происходит в России и т.д. В феврале 1919 года он умирает от истощения, от голода, он был похоронен на кладбище монастыре.

Теперь что касается его философских взглядов. Что должен делать философ? Как он это должен делать? Розановские работы не представляют собой философских трудов в философском понимании, они не являются глубоко метафизическими по своей природе. Первая его книга «О понимании» была написана в традиционном стиле, но тираж не был распродан, часть тиража была возвращена самому автору, а другая часть была продана на Сухаревк за обёртку. С тех пор Розанов предпочёл отказаться от метафизического стиле, он начал выражать свои взгляды в иной форме. Это, скорее всего, какие-то зарисовки, на первый взгляд, кажется, что они не серьёзны, но если хочется прочувствовать Розанова, то удаётся понять, что за этим всем таяться серьёзные переживания. Редко кому из писателей была присуща магия, у Розанова тем не менее у него она была. В дальнейшем у Розанова складывается философия концепция.

Стержневые идеи Розанова:

1. Признание абсолютной ценности индивидуального бытия: человеческой жизни, переживания, отдельных вещей, отдельных событий и т.д. Он утверждает равноценность самых разных, на первый взгляд, абсолютно несопоставимых взглядов. Равноценность того, что нам представляется пустяковым. Вот это удивительное внимание к мелочам жизни – это его огромная заслуга. Вот так он примерно характеризует: «Моя кухонная книжка стоит писем Тургенева, это другое, но эта такая ось мира, такая же поэзия…». Основанием для этого всего является учение о космосе, для него все различные вещи произошли из единой сущности. Мы должны признать равноценность, равноправие всего того, что происходит. Такое понимание было у Розанова. Он был верующий человек и считал, что в космосе существует божественный свет, он этот божественный свет видел в совершенных разных элементах бытия. И этот божественный свет делает равноправные вещи этого мира.

2. Противопоставление естественного и искусственного. Коль скоро есть единственный источник (божественный свет), мы должны признать, что этот мир существует естественно. Вот он и противопоставлял естественное стремление человека к счастью, к любви, и есть искусственное стремление – социальные прожектёры. Вот это искусственное – это планы, это идеи, которые овладевают людьми, которые пытаются переделать искусственный мир, искусственное – это те искусственные ограничения, которые налагают на человеческую душу, на человеческое существование. Мы не должны принимать те идеи, которые существенно ограничивают нашу естественную жизнь.. Он абсолютно не принимал идеи политического радикализма. Он всегда выступал против призывом разрушения государственного устроя, призывом, которые выражались в различных формах. Он считал, что все эти искусственные построения базируются на одном – стремление достичь всеобщего счастья в будущем ценой разрушения сегодняшнего разрушения благополучия людей и ценой кровопролития. Ещё в конце 19 века Розанов публикует работу «Легенда о великом инквизитора Достоевсокого», он трактует здесь это о воплощенном радикализме, а идеи беса – это реализация идеи радикализма. Данная концепция поставила Розанова против народников и т.д. Он получил ярлык мыслителя консервативного, мыслителя антирадикализме. Розанов на протяжении всей жизни критиковал революционеров за узкое, грубое понимание человека. Он считал, что революционеры понимали человека слишком просто, они пытались свести к минимуму человеческие потребности, они стремились побудить человека к жертвам, они стремились принести в жертву человеческую жизнь ради этих искусственных построений. Эти идеи Розанов категорически не принимал и написал очень много строк про это. Розанов отвергает такой взгляд на человека как на носителся определённых социальных идеалов, он отвергает понимание человека как существа, который должен выполнить какие-либо задачи. Бердяев критиковал линейное понимание прогресса. Розанов говорил, что нельзя рассматривать человека как носителя социальных функций, социальных задач, как выразителя социальных идеалов. Для Розанова смысл истории, основание истории в индивидуальном. Он говорил, что человек противоположность животному всегда лицо, никого не повторяющее собою, родовое в нём не существенно, а существенно именно особенное, чего ни в ком нет. То, что впервые пришло с ним на землю, и уйдёт с ним в миры иные. Мы судим о человеке не только как о родовом существе, мы, прежде всего, мыслим о человеке как о чём – то особенном, индивидуальном, то, что приходит с ним, и то, что уходит с ним, когда он умирает. В этом отношении Розанов очень резко относится к писателям, к поэтам, а также к молодёжи, которая призывает к радикализме, к террору. Он верил, что все проекты построения искусственного социума, искусственного человека, человека, которым закладываются спроектированные ценности, вот эти проекты, как говорил Розанов, обречены на неудачу. Он предсказывал крах революции, крах социализма. Он говорил: «Битой посуды будет много, но нового здания не выстроятся…».

3. Розанов считал, что мы должны должным образом относится к своей истории. Во-первых, мы должны с уважением относиться к той действительности, которая выросла из истории. В эту действительность он включал свою страну, Российскую Империю. Он её не идеализировал, он считал, что если какие-то образования должны были производиться, но они должны производиться не за счёт разрушения политичческих и общественных институтов, традиций, обычаев, а за счёт их усовершенствования. Итсорию своей страны мы должны знать, мы должны понимать, мы должны относиться к ней с уважением. Мы не должны разрушать сложившиеся формы общественного бытия, будь то социума, будь то традиций. Если брать Росссию конца 19 – начала 20 века, то Розанов всегда стоял на позиции консерватизма, он примыкал к славянофилам, он был державником по своим убеждениям и считал, что эта позиция естественно, она не искусственна. И такая позиция заставляла оценивать великих русских писателей, он предлагал совершенно по-другому на них посмотреть, он говорил, что «После Гоголя, Щедрина, Некрасова никакого энтузиазма после них быть не может, после них может быть только энтузиазм разрушения России». «Поправляющий грех горше поправляемого». Кто берётся за исправление истории своего государства – это является гораздо большим грехом зачастую, чем то, что исправляется. Розанов практически всю свою жизнь стоял на позициях консерватизма, самодержавия. Его волнует образ России, как нас видят другие, как нас оценивают в других странах, но и то, как Россия воспринимается русскими. Розанов считал, что, в принципе, нужно развить те сложившиеся начала, то Россия сможет выйти на передовой уровень, и он считал, что это всё сделает жизнь более приемлемой. При этом он видел, что в нашей стране есть веские причины антипатриотизма, он считал, что патриотизм насаждается афециозный, надоедливый, вообще некритическое отношение к миру чугунных генералов. Что делать? Нужно бороться с казённым патриотизмом, он обращался к современникам, что нужно найти путь к сердцам молодым, не игнорируя мир старых бабушек. Если этот патриотизм будет развиваться – то это путь к процветанию России.

4. Розанова также волновал вопрос семьи, проблема пола. Для него это была очень серьёзная проблема. Он считал, что существует триада – пол -> семья-> церковь. Если эта триада есть, то человек сможет достичь счастья в этой жизни. Вот эта триада была очень больной для Розанова. Его противники за это упрекали, но если почитать внимательно, то, можно сказать, то эти его рассуждения по поводу пола являются безобидными. Была у Розанова личная причина к серьёзному вниманию к этой проблеме. Будучи ещё достаточно молодым человеком, он обвенчался с Полинарией Сусловой. Она была близкой подругой Достоевского, она путешествовала с ним и послужила прообразом. Этот брак не был счастливым, жена его оставила, но не согласилась на официальный развод. И спустя несколько лет он тайно обвенчался с другой женщиной. У него было 5 детей, но они были незаконнорожденными, он стремился в самом христианском учении основания о том, что его второй брак – законный. И отсюда упрёки к христианству к физической основе брака. Именно через пол человек связан со всей природой, и пол это есть нечто связывающее человека со всей природой, но, в любом случае, всякое человеческое рождение свято и должно быть освещено церковью, поэтому семья во всём многообразии своего бытия, своей жизни, со всеми своими сложностями, противоречиями, семья – это самая аристократическая форма жизни. Именно в семье реализуется подлинная свобода человека, любовь друг другу к детям.

*** Почитать трилогию Розанова, её можно читать абсолютно с любого места. Логической связи у него нету. У него бывает, что превалирует та или иная тема, та или иная проблема, когда вчитаешься, то оторваться невозможно.***

Так, мы идём дальше. Мы остановимся на теме, которая в той или иной степени была у Бердяева, Розанова, эта тема, которая волновала всех русских философов конца 19 – начала 20 века.

Тема: Настоящее и будущее России.

Розанов умер в 1919 году. В 1922 году случился философский пароход – это высалка из России достаточно большого числа интеллектуалов: историков, философов, юристов, преподавателей и т.д. И философы, которые высылались из России, спорили о том, как понимал какую-то проблему Соловьёв и т.д. И вот это огромное число людей, их соединяли две идеи, которые объединяли всех:

1. Отрицательное отношение к большевизму.

2. Искренняя любовь к России.

Тема Россия и Европа в 20 -30-40 –ые гг. осталась очень значимой. Конечно, они оказываются в новой для себя ситуации. Одно дело – отдыхать, а другое – жить за пределами Родины, видеть отношение к России и к русским. И отсюда появляется новый способ решения проблемы – проблемы «Россия и Европы». Философы начинают размышлять об отношениях России и Запада. То, о чём говорил Владимир Соловьёв, Розанов – это всё получают некое другое преломление.

Евразийство. Конечно, сегодня интересно посмотреть, кто были они, с чем они связывали свои положения. Назвать конкретную дату возникновения их невозможно, но тем не менее в 1921 году Евразийство заявляет о себе. Выходит сборник в 1921 году в Софии «Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев». Там четыре автора – экономист Пётр Савицкий, искусствовед – Пётр Сувчинский, философ - Георгий Фларовский, лингвист – Николай Трубецкой.

Трубецкой Николай Сергеевич (1890 -1938 гг.) Родился в Москве, сын Сергея Николаевича Трубецкого. Николай Трубецкой закончил МГУ, работал доцентом. Уезжает из страны, сначала оказывается в Софии, затем работает в Венском университете профессором. Умирает вскоре вторжения Германии в Австрию. Очень жёстко выступал против расизма, насилия над людьми, уже находясь в больнице, он узнаёт, что значительная часть рукописей была изъята, а некоторая, к сожалению, утеряна. Он сформулировал национально – культурологическую концепцию, в которой писал, что такое национализм и ипатриотизм. Велика ценность самопознания, познай себя в первую очередь. Самопознание очень ценно для самого народа. Познай самого себя – это будь самим собой. И ,соответственно, высшая духовная красота состоит для начала быть искренним перед самими собой, не врать самому себе, не вступать в противоречие со своими мыслями. Дальше он рассуждает так: какова важнейшая цель человека? Важнейшая цель человека состоит в том, в чём выражается его самобытность, его природа. Народ – это коллективная личность, и поэтому подлинная настоящая цель народа, историческая и истинная цель народа – создание самобытной национальной культуры. Культуры, в которой реализовывалось бы историческая цель народа. Как такую культуру выработать. Здесь очень важно ответить на вопрос: «Что такое патриотизм? Что такое национализм?» Истинный национализм, он говорит, - это желание быть самим собой, есть ложный национализм – это желание быть как другие. Трубецкой не был никаким шовинистом. Он считал, что есть истинный национализм, есть ложный национализм, а есть и шовинизм – это желание, чтобы другие народы были такие же как и твой. Культурные ценности должны изменяться, должны развиваться. Народ должен понимать, что такое истинный национализм. Трубецкой обращается к истории России.