Новая тема:

Экзистенциализм.

Это - одно из влиятельнейших направлений философии 20-го века. Возникает и получает распространение он в Германии в период между Первой и Второй Мировыми войнами. Подлинную популярность он приобретает во Франции. Пик внимания к экзистенциализму - конец Второй Мировой войны.

Произведения экз. очень разнообразны по характери, стилю изложения. Немецкие философы свои взгляды формулировали в основном в академических трудах, франуузские вели более литературно-художественную деятельность, что нашло отражение в пьесах, постановках, мемуарах, новеллах и др. Широкой публике экз. стал известен, таким образом, благодаря произведениям французских экз.

Экзистенциалисты (основные и по-настоящему значимые):

1. Мартин Хайдеггер

2. Жан-Поль Сартр

3. Карл Ясперс

4. Альбер Камю

Основные характеристики философии:

1. Антропоцентричный характер. Сосредоточен экз. на проблемах человеческого бытия.

2. Человеческое бытие и сам человек понимаются не как человек вообще, не как представитель человеческого рода; в центр внимания ставятся вопросы индивидуального существования. Причем индивидуальное существование понимается не просто как сознательное существоание, а скорее эмоциональное. Экз-стов интересует человек переживающий, эмоциональный, страдающий.

3. В центре внимания экз-ста - смысленно-жизневажные вопросы. Это вопросы ответственности, выбора, свободы, жизни и смерти. Это - вопросы в бытии индивидуально-взволнованного человека.

Категориальный аппарат экзистенциалистов отличается от прежних в философии. Это тревога, подлинность, заброшенность, отчаяние и множество других.

Откуда Экз. пошел? Называют несколько имён. Считается, что Н. Бердяев был одним из основоположников экз. типа философствования. Хотя сам Бердяев определял свою философию как персонализм. Все еще сходятся на том, что саму идею экзистенциального мышления сформулировал датский философ С.(елен?) Кьеркегор. 1813-1855.

Остановимся на его основной идее экз. мышления.

Кьеркегор говорил о том, что мы должны очень критически отнестись к науке, когда речь идет об индивидуальном бытии человека. Наука не может дать нам правильного ответа на впорос как строить своё индивидуальное существование. Почему? Мы изучаем прошлое, но живем для будущего (наука изучает прошлое). Жизнь требует гораздо больше веры и надежды, чем готова предоставить наука. Поэтому научный тип мышления непреемлем. Кьеркегор выступает критически по отношению к другим философским концепциям, где человек вопринимаетя как еще одна категория этого мира наряду с другими.

Философия, по Кьеркегору, должна заниматься, прежде всего, проблемами этическими, проблемаим смысла жизни; помочь человеку самоопределиться. Кьеркегор говорит об "экзистенции". То есть - существование.

Как он истолковывал бытие отдельного человека? существует несколько нравственных ориентаций. Их можно свести к трём основным. Они, станвясь главными для человека, определяют его жизненный путь. Мы можем представить человеческую жизнь как поэтапную, и каждй из них определяется новой ориентацией. При этом число этапов не обязательно едтины для всех людей. Итак, типы ориентации, этапов, экзистенции:

1. Эстетический способ. Символом этого этапа является Донжуан. Человек, живущей в этом измерении, живет мгновением, наслаждается этим мгновением. Обуреваем страстями. Он может схватить мгновение, но не может охватить всю последовательность жизни. Это человек, который придаётся каким-то спешным занятиям, не посвящая свою жизнь какому-то единому занятию. Некоторые из этих людей, однако, в какой-то момент начинают чувствовать, что их жизнь ведет к отчаянию. Соответственно, они становятся перед очень тяжелым выбором: то ли сохранить прежнюю систему ценностей, то ли перейти на какой-то иной уровень.

2. Если первая система ценностей перестаёт удовлетворять человека, он переходит на второй этап - этический. Символ - Сократ. Это человек постоянного труда. Человек, который ищет и находит своё призвание. Как правило, живет в браке. Человек, которым движет чувство долга. Выполнить долг является смыслом его жизни. "Найти общее и примкнуть к нему и служить этому общему". Как правило, это фигуры достаточно трагичные. Они, как правило, приносят в жертву, вольно или невольно, свою собственную жизнь.

3. Религиозный. Это уровень, на котором в полной мере реализуется экзистенциальное одиночество. Символом этого уровня является библейский персонаж Авраам. Авраам был исключительно верующим человеком; он очень долго не имел детей. Страстно желал сына, который в конце концов родился - единственный сын Исаак. Он его очень любил. В определенный момент Бог обратился к Аврааму с просьбой продемонстрировать любовь к Богу через жертву своего сына. Авраам согласился. Пошел на гору, взял нож, и был готов зарезать собственного сына. Но в последний момент ангел отвел его руку, и в жертву Исаак принесен не был. В чем, по Кьеркегору,, смысл всей этой истории? Смысл - в том, что Авраам есть рыцарь веры; не долга, а веры. Это человек, который предоставлен самому себе. Он готов презреть божественные заповеди, готов отречься от "общего" (ведь убийство свеого сына - грех вдвойне), чтобы услужить своему единичному. Отношения Авраама с Богом - нет по отношению к ним ничего внешнего. Это - вера в силу абсурда. Как это так Бог требует у верующего человека убить собственного ребенка? Авраам прекрасно показал, говорит Кьеркегор, что вера в силу абсурдна поднимает нас над всем, что присутсвует в этом мире. М ыотрекаемся от общего, чтобы стать единичным. Кьеркегор призывал, таким образом, всех людей найти личную истину, которую можно найти лишь собственным усилием, а не простым подражательством, следованием каким-то общим правилам. Стремление стать единичным, по Кьеркегору, и есть наивысший этап в развитии человеческого духа. На могиле Кьеркегора была выбита надпись: "тот единичный".

Вот главная идея. Человек не есть существо статичное, не есть следующее общей системе ценностей. Челвоек - значительно больше - чем он есть. Задача человека - найти экзистенциальное единичное, а философ - должен помочь.

Вернемся в 20-ый век.

Мартин Хайдеггер. 1889-1976.

Невозможно назвать точную дату возникновения того или иного философского направления. В 19__ вышла книга Хайд "Бытие и Время", где излагались принципы экз. мышления. Был обозначен понятийный аппарат, отл. от предыдущего философского.

Хад. был профессором универститетов. Написал множество работ.

Главное его отличие, его подхода, от предешст фил. Если предш, фил рассм мир, где человек - один из многих вилов существующего, то Хайд считал, что бытие человека и прежде всего его сознание есть исходная реальность, которая имеет приоритет ко всякому другому бытию. Хайд. говорит, что, прежде чем рассуждать о мире в целом, о науке, нужно рассмотреть основу всего. Такой о/в является человеческое бытие.

О человеческом созанни, конечно, говоили многие философы и до Хайд, и основой брали сознание тоже многие. Вспомнить хотя бы Гегеля. Но для Хайд. сознание важно в другом измерении. Хайд. рассм. прежде всего не познающее сознание, а сознание чувствующее, сознание страдающее. Сознание, которое осознаёт свою смертность. Именно это сознание лежит в основе человеческого бытия.

Для того, чтобы такое сознание описать, должны быть соответствующие понятия. Это - экзтстенциалы. Они, конечно, мало похожи на категории, понятия традиционной философии. Там - сущность, субстанция, качество, количество, время, место, действие и т.д. Экзистенциалы Хайд.: бытие-в-мире, забегание вперед, проект, страх и т.д.

Бытие человека человека - бытие-в-мире. Что это? Это - единство субъективного и объективного. Что это значит? Для того, чтобы понять, как человек бытийствует в этом мире, мы должны использовать такие экз-алы как проект, забегание вперед, ... Описывая бытие человека с помощью таких экз-алов, мы прицнипиально отличаем бытие человека от бытия вещи. Хайд. исходит из того, что бытие-в-мире принципиально отличается от бытия других вещей. Чем? Хайд. говорит: "Человек, в отличие от вещи, не то, что он есть". То есть человек - это не только наличность; не только данное тело, которое находится в данном месте в данное время; это - обязатльно возможность. Когда мы говорим о человеке - мы же не говорим как о какой-то вещи? Человек - это его желания, стремления, надежды, страхи, опасения и т.д. и т.д. Человек никогда не стоит на месте. Он не есть вещь. Человек всегда забегает вперед, он всегда ппроектирует себя. Бытие человека не находится в той точке пространства, где находится его тело. Пруф - когда мы разговариваем с кем-то рядом, и при этом спрашиваем "ты где?". Это значит, что человек может быть мыслями совсем далеко отсюда. Не обязательно человек в это время в хорошем "месте". Он может быть погружен и в страхи, предчувствия; мечты, планы. Когда мы смотрим на вещь, мы видим: она здесь и сейчас. Вступая в общение с человеком, мы видим, что тело здесь, но он может быть где-то в другом месте. Человек - это не просто существование, подобно отдельной вещи, а - мысли, стремления, желания, проектирования и т.д. Хайд. подчеркивает: в человеческом бытии прошлое, настоящее и будущее взаимопроникающи. Пр, наст и б для какой-то вещи – оно ясно. Нельзя, говоря о каком-то человеке, сказать, что прошлое - это то, чего уже нет. Напротив, прошлое - это то, что присутствует в настоящем, что определяет будущее. Будущее - не обязательно то, чего еще нет. Будущее для человека - это может и проект, фантазия и др. Бытие человека отличает человека от других вещей. Вещественное бытие и бытие человека - это не одно и то же.

Но, конечно же, когда мы пытаемся описать человеческое бытие, мы должны признать, что моменты прошлого, настоящего и будущего присутствуют в разной мере. Соотношение их может быть различным, поэтому, говорит Хайд., мы можем фиксировать подлинное и неподлинное существование человека. Неподлинное существование связано с перевесом моментов настоящего. С тем, что Хайдеггер называет "обреченностью вещами". В своем неподлинном существовании человек рассматривает себя по аналогии с вещами и другими людьми. Это то, что скрывается за словосочетанием "объективный взгляд на личность". Это - по сути дела рассмотрение человека как обладающего неподлинным существованием. Если мы в состоянии легко, свободно поставить другого человека на место себя, если мы живем наличным бытием, то это - существование не вполне подлинное. Это значит, что мы себя "усредняем". Возникает господство других. И эти другие отнимают бытие у человека, превращают его в усредненного субъекта, чей внутренний мир безличен.

Но есть механизм, который помогает человеку по крайней мере осознать, что он живет обезличенно, сделать свой мир подлинным. Одна из осн характеристик человеческого бытия - это его конечность. Которая осознается самим человеком. Человек - единственное существо, которое знает о своей смертности. Поэтому, когда мы осознаём, что положен некоторый предел нашему существованию, это осознание (возможность "посмотреть в лицо смерти") и есть очень важный момент для того, чтобы вырваться за пределы неподлинного бытия. Для этого вовсе необязательно оказаться в ситуации, которая по-настоящему опасна для жизни. Например, это значит почувствовать свою смертность, испытать то, что Хайд. называет экзистенциальным страхом. Подлинное существование, по Хайд., предполагает осознание человеком своей конечности, своей историчности и своей свободы. Человек - не вещь. Человек - существо, которое понимает, что оно пришло в этот мир и уйдет из него.

Хайд. в своих работах очень большое внимание уделяет критике метафизики. М. он называет такое восприятие действительности, когда любое являение воспринимается как предмет. В преодолении такого взгляда Хайд. видит важнейшую задачу европейской культуры.