Истинная индукция.

Она позволяет делать не только наиболее достоверные, но и новые выводы. При этом новые выводы получаются не столько как подтверждение исходного предположения, а как результат анализа фактов, противоречащих доказываемому тезису. И здесь Бэкон прибегает к эксперименту, как инстанции, устанавливающей истинность фактов, противоречащих доказываемому положению. Таким образом, индукция и эксперимент помогают друг другу.

ТЕКСТ: первое дело истинной индукции (в отношении открытия форм) есть отбрасывание,

или исключение, отдельных природ, которые не встречаются в каком-либо примере, где присутствует данная природа, или встречаются в каком-либо примере, где

отсутствует данная природа, пли встречаются растущими в каком-либо примере, где данная природа убывает, или убывают, когда данная природа растет. Тогда после отбрасывания

и исключения, сделанного должным образом (когда все легковесные мнения обратятся в дым), на втором месте (как бы на дне) останется положительная форма, твердая, истинная и хорошо определенная. Сказать это просто, но путь к этому извилист и труден. Мы

же постараемся не оставить без внимания ничего, что способствует этому.

Для установления закономерности связи одного явления с другим Бэкон предлагает составлять таблицы. Их три:

• «Таблица присутствия (tabula essentiae et praesentiae).

В нее собирают случаи, где присутствует данное свойство

(«природа») , внутреннюю причину («форму») которого ищут.

• «Таблица отсутствия» (tabula declinationis sive absentiae in proximo)

собирают случаи, в которых исследуемая «природа» отсутствует.

• «Таблица степеней»

(tabula graduum sive tabula comparativae), в которой подбирают

инстанции по степени интенсивности в них свойства «А» и наблюдают,

в каком соотношении с «А» изменяется «В», предположенное

как его «форма».

Критерии истины (вообще мутный вопрос, понабрала из инета и из текста)

ТЕКСТ:

1)истина и полезпость суть (в этом случае) совершенно одни и те жевещи54. Сама же практика должна цениться больше как залог истины, а не из-за жизненных благ.

2) Чувство само по себе слабо и заблуждается, и немногого стоят орудия, предназначенные для усиления и обострения чувств. Всего вернее истолкование природы достигается посредством

наблюдений в соответствующих, целесообразно поставленных опытах. Здесь чувство судит только об опыте, опыт же — о природе и о самой вещи.

3) Ф. Бекон считал, что истина — дочь времени.

Все знание о мире обосновывается только опытом. Именно опыт есть, по Бэкону, и источник знания, и критерий истины, и единственное содержание науки. Такая концепция называется эмпиризмом.

Бэкон стоял на позиции двойственной истины: есть  истина  религиозная и “светская”. При этом он требовал строгого разграничения сфер компетенции этих видов истины. Теология ориентирована на трактовку Йога, но тщетно стремление человека достичь осмысления Бога естественным светом разума. Вера в Бога достигается путем откровения, тогда как “светская” истина постигается опытом и разумом. В своем труде “Великое восстановление наук” Бэкон писал: “ Чтобы глубже проникнуть в тайны самой природы... нужно без колебания вступать и проникать во все такого рода тайники и пещеры, если только перед нами стоит одна цель — исследование истины”.